لقاء ثان بين الحكومة والإسلاميين

لقاء ثان بين الحكومة والإسلاميين

أكدت مصادر حزبية مطلعة ان أمين عام حزب جبهة العمل الاسلامي حمزة منصور التقى أمس الثلاثاء رئيس الوزراء سمير الرفاعي. وبحسب المصادر ـ يقوم بعضها بجهود للتقريب ـ فقد تناول اللقاء الذي عقد في دار رئاسة الوزراء سبل عودة الإسلاميين عن قرارهم بمقاطعة الانتخابات النيابية المقبلة.
وتطرق النقاش الى امكانية دعم الاسلاميين لمرشحين خارج اطرهم التنظيمية او مشاركتهم بالتصويت دون الترشيح او وقف الدعوة الى مقاطعة الانتخابات،وهي الطروحات التي اكدت المصادر انها رفضت تماماً.
والجدير بالذكر بان لقاءات قريبة مرتقبة مع مستويات مختلفة من دوائر صنع القرار قد تحرك المياه الراكدة في العلاقة بين الحكومة والإسلاميين.

المصدر: شبكة ومنتديات صدى الحجاج

صدقني
ما قريت الموضوع اعلا
ليش لانه تكرار من سنوات
يعني نسخة طبقة الاصل
حلفتك شو الفرق بين لقاء الحكومة الرشيدة
وجماعة الاخوان بتوعك
وبين لقاءات عباس حماس
طبعا ما في فرق
عباس كذاب
وحماس اكذب
حكومتنا كذابة
والجماعة اكذب
اقصد بالجماعة هنا
جماعة الاخوان المسلمين المنبثقة عن تنظيم الاخوان المسلمين في العالم
ومركزها مصر
وبنكها بنك التقوى في الجزر العذراء

والواضع دستورها
ودستور جامعة دولك العربيه
المندوب السامي البريطاني في مصر قبل ستين سنة
عفو يا رفيق
بس ما تكون زعلت
علي الحلال الشيوعي اشرف من الاخونجي 1996 مرة

ويأبى النادر الا ان يشعلها حربا
كل ما قلت سيهدى
يزيد الحطب كازا
بدأ الصبر ينفذ
وقد اعذر من انذر
وان شاءالله ساخوض المعركه
وعلى نفسه جنى النـــادر

حماس: هي الطائفة الظاهرة على الحق في هذا الزمن

منذ زمن بعيد؛ وواقع في روعي أن حماس هي الطائفة الظاهرة على الحق إلى قيام الساعة، ليس في كونها تنظيماً وإنما في كونها حقيقة إيمانية وجهادية، ولا عبرة بالاسم والتنظيم إلا بقدر ما يعبر عن هذه الحقيقة، فحماس هي تلك الطائفة ما بقيت معبرة عن تلك الحقيقة في بيت المقدس. ويشهد الله أن قناعتي هذه غير مؤسسة على عصبية حزبية لما أعرفه في نفسي –ويعرفه عني القريبون مني- من شدة في النقد، وصراحة فيما أحسبه حقاً، وصعوبة في الرضا عن الأشياء.

وربما كان يحول دون الإفصاح القاطع عن هذه القناعة الموقف المتردد حديثياً من الزيادات على الأصل الصحيح للحديث النبوي، وجزم كثير من المحدثين أن هذه الطائفة هي أهل الحديث، أي أنها طائفة علمية جريئة في الحق ومخالفة السائد من الباطل بين الناس، غير أن المتن الصحيح ذاته يصادم هذا الاعتقاد لصالح أنها جماعة مجاهدة بالدرجة الأولى تبقى على ذلك إلى حين نزول المسيح عليه السلام وصلاته خلف أميرها، ولعل كثيراً من الجماعات المجاهدة تشترك في هذه الصفة مع زيادة خصوصية للجماعة المقدسية منها، وهنا سأستعرض بعض روايات وألفاظ الحديث توطئة للدخول في المقصود من المقال:

لفظ البخاري من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اقتصر على هذا القدر من الحديث: (لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون)، وقد جزم البخاري في ترجمته للباب تحت كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة أنهم أهل العلم (أي علماء الشريعة) قائلاً: "باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون)، "وهم أهل العلم"، ونقل الترمذي في سننه عن البخاري عن علي بن المديني قوله أنهم أصحاب الحديث، وأخرج الخطيب البغدادي الحديث في شرف أصحاب الحديث ونقل عن يزيد بن هارون قوله : "إن لم يكونوا أصحاب الحديث، فلا أدري من هم"، ونقل ذلك عن ابن المبارك وعن أحمد بن حنبل وأحمد بن سنان.

وفي ترجمة الباب (في صحيح البخاري) كما نرى لفظ (يقاتلون) مع أنه لم يدرج هذه اللفظة في متن الحديث في هذا الباب، أو في الموضوعين الآخرين الذين أخرج فيهما الحديث. وإذا كان أهل العلم أو أصحاب الحديث يقاتلون معنويا (وليس كلهم كذلك)، فالأجدر بهذا الحديث من يقاتل بكل ما في الكلمة من إطلاق، خاصة إذا كان مرد قتاله عن بصيرة وفي سبيل الله.

أما لفظ مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة)، قال : (فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة) وهذا اللفظ الصحيح حدد الطائفة كجماعة لها أميرها، أي أنها أوسع وأشمل من أهل العلم أو أهل الحديث، وأنها في الشام حيث نزول المسيح عليه السلام وصلاته خلف أميرها، وقد أخرجه مسلم بألفاظ أخرى ليس فيها نزول المسيح عليه السلام.

أما فيما هو زيادات عما في الصحيحين وفيما هي أقوال أخرى في تحديد هذه الطائفة من أقوال أهل العلم فسأعرض بعضاً من تلك الروايات والأقوال على اقتصار واختصار يخدم غرضنا هنا، إذ لا ننوي التوسع في بحث حديثي علمي خالص:

فقد أخرج أحمد في المسند أن مالك بن يخامر رضي الله عنه قال لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أنه سمع معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: "وهم بالشام"، وكذلك روى ابن أبي عوانة في مستخرجه والبزار في مسنده والطبري في تهذيب الآثار عن مطرّف بن عبد الله –رحمه الله- وهو أحد الأعلام ثقة ثبت باتفاق قوله: "فنظرت في هذه العصابة فإذا هم أهل الشام". وقد أخرج الطبري في تهذيب الآثار بعد سياقة الحديث في أحد ألفاظه: "فكانوا يرون أنهم من أهل الشام".

وقد أخرجه الترمذي في سننه في: باب ما جاء في الشام، بهذا اللفظ: (إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)، ثم ذكر قول ابن المديني الذي أسلفناه في كونهم أصحاب الحديث وأتبع ذلك بقوله: "وفي الباب عن عبد الله بن حوالة، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو، وهذا حديث حسن صحيح.

وأخرج أحمد في مسنده من حديث سلمة بن نفيل السكوني رضي الله عنه: أخبرهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني أسمت الخيل، وألقيت السلاح، ووضعت الحرب أوزارها، قلت: لا قتال. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (الآن جاء القتال، لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس، يزيغ الله قلوب أقوام، فيقاتلونهم، ويرزقهم الله منهم، حتى يأتي أمر الله عز وجل وهم على ذلك، ألا إن عقر دار المؤمنين الشام، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة). وقد أخرج أحمد وغيره كالطيالسي وعبد الله بن حميد وابن القانع وأبي نعيم الأصبهاني تحديد النبي لها أنها في الشام.

وقد أخرج الطبراني في تهذيب الآثار من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم، إلا ما أصابهم من لأواء، فهم كالإناء بين الأكلة، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك). قالوا : يا رسول الله: وأين هم؟ قال : (ببيت المقدس، وأكناف بيت المقدس). وقد أخرج ذلك (أي أنهم في بيت المقدس وأكنافه) أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير وفي مسند الشاميين والمحاملي في أماليه كلهم من حديث أبي أمامة. وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم، ظاهرين إلى أن تقوم الساعة).

والحقيقة أن روايات الحديث كثيرة جداً، ولا أريد استيعابها، ولم أتقصد أي بحث حديثي، ولن أتناول الروايات من أي جانب حديثي، ومن أراد التوسع فيمكنه الرجوع لكتب السنة، والكتب التي تحدثت في فضائل الشام وبيت المقدس، غير أن ما ورد يشير إلى أنها ليست أهل العلم أو أصحاب الحديث، وأنها في الشام، وأن المسيح عليه السلام يصلي خلف أميرها، وأن آخرها يقاتل المسيح الدجال، مما يعني حتماً وبلا شك أن نواتها في الشام.

وبتتبع سريع لصفات هذه الطائفة والملابسات التي تحيط بها، خاصة آخرها الذي هو في آخر الزمان، نجد التالي:
- تقاتل على الحق قائمة بأمر الله ظاهرة منصورة إلى يوم القيامة، ويصلي المسيح عليه السلام خلف أميرها، ويقاتل آخرها الدجال.
- قتالهم لعدوهم قتال شامل بالسلاح وغيره كما في حديث سلمة بن نفيل.
- لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ولا من خالطهم ولا من ناوأهم.

- تقتل أعداءها كلما ذهب حزب قوم تستحرب قوم أخرى [يزيغ الله عز وجل لهم قلوب أقوام يقاتلونهم] يرفع الله عز وجل قلوب قوم ليرزقهم منه حتى تأتيهم الساعة كأنها قطع الليل المظلم. (أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني).
- لعدوهم قاهرين.
- يصيبهم اللأواء فقط (واللأواء: الشدة والمشقة وضيق المعيشة).
- كالإناء بين الأكلة.
- هم من أهل الشام وعلى أبواب دمشق وفي بيت المقدس وأكناف بيت المقدس (الكَنَفُ والكَنَفةُ ناحية الشيء وناحِيتا كلِّ شيء كنَفاه والجمع أَكناف: لسان العرب).


إننا لا نقصد بهذا أن الجماعة التي يصلي معها المسيح عليه السلام ويقاتل آخرها الدجال هي حماس بالمعني التنظيمي الصرف، وإنما تلك الطائفة من الأمة نتاج تتابعات جهادية في بيت المقدس كانت حماس واحدة منها في مرحلة تاريخية هي هذه المرحلة، كما كان مجموع العلماء والمربين والقادة والمجاهدين واحدة من تلك التتابعات الجهادية التي أفضت إلى تحرير بيت المقدس زمن صلاح الدين، تماماً كما أن مجموع العلماء والمجاهدين ابتداء من ابن تيمية إلى العز بن عبد السلام واحدة من تلك التتابعات التي أفضت إلى هزيمة التتار في عين جالوت، وهذا يعني أن ثمة مركزية مكانية تحرّك الأمة تخلص إلى مركزية إنسانية، وهذه المركزية المكانية تكاد تكون ما بين النيل والفرات وهي أرجح تحديدات العلماء للشام جغرافياً وقلبها بيت المقدس في الجغرافيا والقداسة والحدث، ويظهر أن هذه المركزية المكانية تتكثف في آخر الزمان بحيث يكاد ينحصر المحرّك الفعلي للأمة والموحّد لها ببيت المقدس أكثر من أي بقعة ملتهبة أخرى، ويبقى بيت المقدس مركز الحدث حيث يصير مقر الخلافة، ومن ثم مركز المسيح عليه السلام ومنتهى الأحداث البشرية الكبرى كقتل الدجال والخلاص من يأجوج ومأجوج.

لكن أجد الصفات في روايات الأحاديث المختلفة أكثر ما تكون انطباقاً على حماس في هذه المرحلة، وإن كان يلزم المراحل السابقة من تاريخ الأمة وتاريخ المنطقة معايشة غير ممكنة ودراسة وافية، كما أننا غير قادرين على معرفة ظروف وملابسات المستقبل من بعد هذه المرحلة التي نعيشها.

إن الأحاديث تفصح عن كون هذه الطائفة ضمانة حياة الأمة، وبقاء الجهاد فيها، فإذا فسدت فسد الناس، وكأن احتلال بيت المقدس شرط موضوعي لحياة الأمة، ومن ثم دفعها للنهضة، وكأن تحوله لاحقاً لمقر للخلافة شرط موضوعي آخر لمواجهة التحديات الكبرى في طريق الأمة الناهضة، وهذا يعني أن الطائفة التي تتبنى قضية بيت المقدس إنما تتبنى قضية نهوض الأمة، وهذا يعني بكل تأكيد أنها تقاتل في ظروف موضوعية لا تواتيها بكل المقاييس المادية حيث ستكون الأمة في منتهى (الخذلان) كما عبرت عنه الأحاديث، وقد يتخذ الخذلان أشكالاً أفظع كالمؤامرة والعداء السافر والتحالف مع عدو الأمة.

طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى والتعصب ليس لنا عليه سبيل

قال الحسن البصرى
إن الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم وإذا أدبرت عرفها كل جاهل

(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم، إلا ما أصابهم من لأواء، فهم كالإناء بين الأكلة، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك).
هم الفقراء الذين يدفعون الثمن
ثمن خيانات كراديس فتح
وثمن اكاذيب وظلال حماس
كلهم كاسنان الكلب
كاذبون لصوص سفلة
الذين يدفعون الثمن بلا شك
الصامدون عند كل حبة رمل
وكل جذع زيتونة
البسطاء الذين لا مقاعد تحويهم
ولا ليموزينات تطوف بهم ارجاء الضفة السليبة
المنافحون عن ثرى الاقصى
وبيت المقدس
الذين يتوضئون بالفجر ويصلون على ارواح انفسهم صلاة الشهداء .
اما اولائك المنمقون ببدلات السموكن والقفازات البيضاء
واولائك اصحاب الذقون المتشابكة الذين اتحفونا الغباء تلو الغباء
فهم تنظيمات متساقطة لاهثة لهاث الكلاب المسعورة خلف سراب السحت صباح مساء
الفتحاويون المنهزمون والثوار المتكسبون من دماء الفقراء والشهداء
وربع حماس الاخونجيون المعادون لكل ما هو يعربي قومي
المنافحون عن احزاب ممتدة هنا وهناك وعن قيم يتسترون خلفها
اولائك شيوخ النصب والدجل
الرفاق الجدد ببدلات السفاري الكالحة
المندسون تحت الطين الوسخ
حين يجد الجد
وتعم رائحة دخان البنادق
فهاولاء كل هاولاء رخص ثمنهم وباعوا امتهم بدراهم معدودات
بحثا عن سراب


انا هنا اتكلم من القلب ومن بصيرة كل من يدرك قليلا يعرف انها حقيقة

العقل من اكبر النعم التي انعم بها علينا عز وجل
إذ أننا كبشر الكائنات الوحيدة التي تفكر في تفكيرها فله الحمد وله الشكر
والمؤلم في مجتمعاتنا المسلمة اليوم أن بيع العقول أصبح عــــادي ــــــ
أصبح بيع الأفكار للغير ... عادي
أصبح تبني أفكار الآخرين دون التفكير في جدواها لمجرد كون رأي من آرائهم صائبا ... عادي
أصبح السماح للأخرين بالتسلل إلي عقلك واللعب بأفكارك ومعتقداتك لدرجة التشكيك في ثوابت غير قابلة للشك.... عادي
أصبح السماح للأخرين بفرض أرائهم عليك والإنصياع لتلك الأراء دون محاولة النقاش أو الفهم لما يقولوه.... عادي
أصبحت قراءة السطور دون محاولة فهم ما ورائها والوقوف عليها.... عادي
أصبح الوقوف في طابور الولاء للرئيس دون التفكير في اذا ما كان على حق أو على باطل ... عادي
كل هذا لماذا؟
لأننا كمسلمين نقدس الحياة الاجتماعية وما تحويه من أعراف وتقاليد ..؟
لأن تنشئتنا الاجتماعية غرست فينا وجوب بيع عقولنا للآخرين مستترة تحت اسم آخــــر
فباسم البر يبيع الابناء عقولهم للوالدين !!
وباسم الاحترام يبيع الطلاب عقولهم للمعلمين !!
وباسم التوقير يبيع الصغار عقولهم للكبار !!
وباسم العمل الجماعي يبيع الأفراد عقولهم للقادة !!
وباسم الطاعة يبيع الناس عقولهم للرئيس !!
وما خلاصة هذا البيع
قتل للابداع ولحرية الفكر
يوافق الانسان على ما يعتقده خطأ
وتغيب الآراء الأخرى
وتقمع الأفكار الجديدة ..
وكل هذا باسم البر والاحترام والتقدير ..
ويوصف كل من خالف هذا بقلة الأدب وعدم احترام الكبير ومحاولة شق الصفوف
إلى غيرها من الصفات ..
لست أدري كيف وصلنا إلى هنا لكن ما اعلمه وعلى يقين منه
أن الإسلام يحترم ويقدس العقل ...
وأن الإسلام طالما حث على إعمال العقل
فبيع عقولنا ليس الا وسيلة للهروب من الواقع ...
الهرب من التناقض ...
خوفا من المشي عكس التيار
لكن إلى متى؟
لسنا نملك سوى حياة قصيرة وحيدة ...
إن لم نعمل عقولنا اليوم كي نطور ونضيف للحياة شيئا فمتى؟
إلى متى كسلنا الفكري ...
وإلى أين الهروب؟
أمــة تنتظر من ينهض بهــا.
ولن يكون ذلك بعقول مستريحة
وهذا الدين لا يقوم إلا بجهد البشر...
ويا ريت كانت عقولنا اشتراها احد واستغل ما فيها حتي وان لم يقل انها تخصنا
ويا ليت فقط هناك من يشتري عقولنا واستغل ما فيها .....
لتغيرت امتنا ولا نريد اي يذكر احد ان تلك الافكار كانت تخصنا
لكنهم اشتروا حريتنا وحرية عقولنا ودفنوها في ابار عميقة
لتظل عقولهم وافكارهم هي المسيطرة
حتي وان لم يكونوا يملكوا موهبة الابداع والتغير
لكن من حارب ودافع عن عقله وافكارة واخرجها من السجون
هو الذي يستحق ان تصل افكاره الينا ...
لانه بالتاكيد لن يكون شخصا عاديا,
هو الذي سوف تظل افكاره طليقة الي الابد......
والدليل كل العظماء والمفكرين دافعوا عن افكارهم باستماتة

ولم يسجنوها او يبيعوها لاحد لذلك وصلت الينا
والله المستعان
واعتقد أن قد آن الأوان لصرخة:
عقلي ليس للبيع ...
فكري ليس للبيع...
وحريتي ليست للبيع