هل التعداد يعتبر خيانة للزوجة الاولى ؟

هل التعداد يعتبر خيانة للزوجة الاولى ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

هل التعداد يعتبر خيانه ومتى يصبح كذلك .؟

اعلم ان من حق الزوج ان يتزوج باكثر من امراة بامر الشرع ولكن ذلك حدد بقوانينن كثييرة واهمها العدل .


الزواج في اللغة العربية يعني الإقتران والإزدواج ,اصطلاحا هو العلاقة التي يجتمع فيها رجل (يدعى الزوج) ومرأة ( تدعى الزوجة) لبناء أسرة. الزواج إذاً علاقة متعارف عليها ولها أساس في القانون والمجتمع والدين، وهي الإطار المشروع للعلاقة الجنسية وإنجاب الأطفال للحفاظ على الجنس البشري.وغالباً، ما يرتبط الشخص بزوج واحد فقط، لكن هناك حالات لتعدد الزوجات أو الأزواج في بعض المجتمعات يبدأ الزوج بعقد شفوي وكتابي على يد سلطة دينية أو سلطة مدنية. وعادة ما يستمر الإرتباط بين الزوجين طول العمر، وفي بعض الأحيان ولأسباب مختلفة يفك هذا الرابط بالطلاق بتراضي الطرفين أو عن طريق المحاكم.لماذا المجتمع ينظر للزوجة الأولى هي الأنسانة المظلومة والضحيهة والزوجة الثانية هي الأنسانة الملامة والظالمة !!رغماً أن في الدين الأسلامي حلل الزواج لأكثر من إمرأة لأسباب عده بالطبع.ولماذا يلام الرجل إذا تزوج من ثانية ؟وهل الخيانة أفضل من الزواج بثانية ؟!وماذا يريد الغرب منا ؟

أباح الإسلام التعدد بنص قوله تعالى في سورة النساء: ' وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ' [النساء / 3].
لله الحكمة البالغة في كل قول وفعل, فإباحة تعدد الزوجات ليس استهانة بالمرأة, ولا حطاً من شأنها وقدرها, إنما هو لمصلحة المرأة والرجل والمجتمع.

والمشكلة هنا ليست في شرع الله, وإنما في الأخطاء الشخصية والفردية التي تقع من الأفراد, وبالتالي لا ننسب إلى شرع الله الخطأ والظلم, وإنما ما يحدث من مآسي ومشاكل من وراء تعدد الزوجات يرجع إلى فشل الزوج في إحداث التوازن بين الطرفين, إن الدين لا يضيره إساءة بعض المسلمين في استغلال رخصة التعدد دون عدل, فالإسلام يعُلو ولا يُعلى عليه, وهو الميزان والضابط, فمن وافقه كان على حق, ومن خالفه فهو المخطأ وعليه أن يراجع نفسه, وعلاج الظلم الذي يحدث من البعض إذا تزوج بأخرى لا يكون بمنع ما أباحه الله عز وجل, إنما يكون بالتعليم والتربية والتفقة في أحكام الدين.

فمن الناس من اعتدى على حق زوجته التي تزوج عليها, وأضاع أولادها, وحرمهم من الميراث, ومنهم من ضعف عن القيام بالنفقة عليهن, وعجز عن تربية الأولاد والنظر في مصلحهم, ومنهم من سارع بتطليق واحدة من نسائه خلاصاً من المشاكل فيصيبها بمضرة وأذى, ومنهم من سلك مسالك الاغاظة والكيد لإحدى نسائه, ومقارنتها بالأخرى وغير ذلك من صور الإضرار.
التعدد مباح ولكن بشروط:
1- الشرط الأول: العدل .
2- الشرط الثاني: القدرة على الإنفاق .

الشرط الأول:
قال تعالى: ' فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ' [ النساء / 3 ] فقد أفادت الآية الكريمة أن العدل شرط لإباحة التعدد, فإذا خاف الرجل عدم العدل بين نسائه؛ كان محظوراً عليه الزواج بأكثر من واحدة, ولزمه الاقتصار على واحدة, وهذا يتعلق بالعدل الواجب المستطاع كالنفقة والسُكنى والمبيت, أما ما لا يملكه الإنسان كالميل القلبي تجاه زوجة من زوجاته فلا يدخل في ذلك. وهو الذي عناه الله عز وجل بقوله: ' ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ' [ النساء / 129 ] .

الشرط الثاني:

القدرة على الإنفاق: قال تعالى: ' ذلك أدنى ألا تعولوا ' [ النساء / 3] قال ابن القيم رحمه الله في كتابه' عدة الصابرين ': [أي لا تجوروا وتظلموا], وفسره الشافعي رحمه الله: [أي تكثر عيالكم], والقول الأول هو الأرجح ويقول صلى الله عليه وسلم: ' يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج, فإنه أغض للبصر, وأحفظ للفرج, فمن لم يستطع, فعليه بالصوم فإنه له وجاء
فإذا لم يستطع مؤونة الزواج لم يجز له, مع أنه زواجه الأول فمن باب أولى أن لا يجوز له الزواج بالثانية وعنده زوجة, والإقدام على الزواج بثانية مع علمه بعجزه عن الإنفاق عليها مع الأولى عمل يتسم بعدم المبالاة بأداء حقوق الغير, بل من أنواع الظلم, والظلم غير جائز.


وفى النهاية اوجه رسالة لكى أختى الفاضلة.
ايضا اوجه رسالة أخى الفاضل

ان ابغض الحلال عند الله الطلاق

وفى وسط ظروفنا الاجتماعية والعصر الحديث قد يحدث الكثير من الخلافات والمشاكل لأن فى الواقع ما يحدث بين الزوجين سر لا يعلمه الا الله.

فلا نستطيع أن نؤيد الرجل اذا كان عادل منصف أم لا
ولا نستطيع أن نؤيد المرأة فى اتهامه بالخيانة.

كما اوضحت فى حديثتى اعلاه ان الفائدة من التعدد الزوجى قد تكون لخدمة المجتمع والدين الاسلامى وايضا الاستطاعة والمقدرة على العدل ما بين الزوجتين.

واعتقد ان هذا الأمر صعب لأغلب الأسر سواء كانت غنية أم فقيرة..
فالرجل بطبعه حاليا وفى وسط هذا الزمن لا ينظر الى التعداد الا لمصلحة شخصية قد يكون سبب ذلك اهمال فى حق الزوجة الأولى

فانا أقول للجميع التعدد يجوز شرعا كما ورد فى القرآن الكريم.

ولكن...

لا يجوز

مع رجل ضعيف الايمان وبعيد عن الله

لا يجوز

لرجل يميل الى مشاعره ولا ينظر الى شروط الاسلام فى تعدد الزوجات

لا يجوز

لرجل يتحجج بما ورد فى القرآن ويتهرب من بنود واحكام التعدد فى الاسلام

ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم

فيمكنك القول ان تصفى الزوج بالخيانة اذا اخلف فى تطبيق شروط الدين.

ولكننا لا نستطيع ان نتهم كل من صدق امام الله وتولى الأمر بعدل وحكمة بالخيانة.

والله أعلم .
م/ن

مع تحياتى

المصدر: شبكة ومنتديات صدى الحجاج

بارك الله فيك ايها الفاضل الخامس
طرح رائع قيم هام
صدقت اخي الكريم التعداد ليس مجال للنقاش ابدا فهذا شرع الله تعالى
فسبحانه عندما حلل الاربع له حكمه وذكر أن من لايعدل فواحده
ولم يقول أنها خيانه لكن على الزوج أن يتبع تعاليم دينه في حال انه عدد الزوجات من ناحية عدله
في ماشرع الله ولكن من ناحية الحب والقلب ومافيه فهذا شي لايملكه شخص مهما كان فهذه المضغه الصغيره

لايستطيع اي احد ان يتحكم فيها بل هي اللي تحكمه
رضي الله عنك وارضاك وبارك فيك ووفقك بالدارين

شكرا على الموضوع الجيد
ولكن ( العدل) مع من
هنا السؤال
ولما ادخل الله اليتامي
ومن هم اليتامى
العدل مشروط
وشرط مسبق للزواج
ولا تنسى التكافئ بين الزوجين
في التعدد وفي الافراد
ولا يمكن لعاقل او مجنون ان يقتنع ان شايب جاوز الثمانين
يحق له الزواج بقاصر في الخامسة عشر
اسأل امام الامة الضالة يوسف القرضاوي

هنا لا يكون زواج
هنا سحق انسانية وتدمير طفولة
هنا اغتصاب باسم الدين
نعود للعدل
في اعتقادي الذي يحتمل الصواب والخطا
ان العدل قصد به العدل بين ايتام الارملة التي يريد الشخص الزواج بها
لاعانتها واعانتهم على الحياة
اي ان التعدد باحد صورة مشروط ان تكون الزوجة الثانية ارملة ذات اولاد ايتام
لان الارملة التى لا اولاد لها تملك قرار نفسها
هنا العدل يكون بين اولاد المتزوج الاصليين وبين الايتام ابناء الارملة وهذا عدل صعب
وهنا لا يتحقق العدل على مع الاولياء وهاولاء انقرضو ا ولم يبق الا القرضاويين والطنطاويين الشاذين عقليا وجنسيا
لا بحثا عن لحم ابيض ولا تطرية لشيبة شايب تعهر في ارذل عمره
اشكر جدا على ما كتبت وتقبل احترامي وسلاطة لساني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

الاخت عفراء :

فالإسلام يعُلو ولا يُعلى عليه, وهو الميزان والضابط, فمن وافقه كان على حق, ومن خالفه فهو المخطأ وعليه أن يراجع نفسه,
وعلاج الظلم الذي يحدث من البعض إذا تزوج بأخرى لا يكون بمنع ما أباحه الله عز وجل, إنما يكون بالتعليم والتربية والتفقة في أحكام الدين.

-------------
شكرا كثيرا لك يا عفراء بالاشادة بالموضوع وهى اطرحة الساعة لان اكثر الاسر الاسلامية تتخبط فى مثل هذه المشاكل فمنهم من يريد اتباع الغرب , ومنهم من يريد تطبيق شرع الله , (( وبينهم ...... كثرت العوانس والفساد )).

وشكرا مرة ثانية على ردك المتميز وقراءة الموضوع قراءة معمقة .

مع تحياتى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخى ابو قنوة :

الموضوع موضوع الساعة وهو مطروح للنقاش , وهذا رايك واحترمه .

لا يجوز

لرجل يتحجج بما ورد فى القرآن ويتهرب من بنود واحكام التعدد فى الاسلام .


انظر الى مجتمعنا الاسلامى الى اين يسير لقد اصبح يقلد الغرب فى كل شىء ,تامل معى بعض الشيء !
فتيات , عوانس , ارامل , مطلقات , وحتى بعض الزوجات اين هم من الاسلام الا الاسم .
اسالوهم عن التعداد ان كن مسلمات .
شكرا على مرورك وردك ورأيك المحترم ولك منى عظيم الشكر والتقدير والاحترام .


مع تحياتى

هنا الخلل في المقلد اذا قلد الغرب في التافهات من الامور
ولكن
نحن ايضا مقلدون من نوع غريب
فهل خلق الله الشافعي وابن حنبل وابو حنيفة والمالكي
ولم يخلق غيرهم
هم ولا شك ائمة مجددون ولكن هل اصبحت الامة عقيمة منذ اكثر من الف سنة
هل ما قاله هاولاء الائمة وكان يصلح لهم في زمانهم ينطبق على الامة الى يوم الدين

اعتقتقد اننا بحاجة الى ائمة مجددون
لا كعمرو خالد
لان هذا العكروت من علامات الساعة
التافهون الذين يتحدثون في امر الرعية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,


((هل ما قاله هاولاء الائمة وكان يصلح لهم في زمانهم ينطبق على الامة الى يوم الدين
اعتقتقد اننا بحاجة الى ائمة مجددون .))
هذا راي احترمه وائيده , لان لابد من ان نساير العصر .
ولست مؤهلا لطعن فى اي احد , هناك اهل العلم والفقه لهم الصلاحية .

اشكرك مرة ثانية على ردك الراقى , (( ولقد اخذنا منك جوابا . ))

ولك منى عظيم الشكر والاحترام .

مع تحياتى