ضع العنوان المناسب فى نفسك

ضع العنوان المناسب فى نفسك

أما بالنسبة للقصيدة فقد أورد الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقى فى ثنايا تفسير قَوْلِ اللهِ تَعَالَى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )) من (( تفسيره )) :


وَهَكَذَا رَوَى الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر فِي تَرْجَمَة عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم اِبْن أَبِي سُكَيْنَة قَالَ : أَمْلَى عَلَيَّ عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك هَذِهِ الْأَبْيَات بِطَرَسُوس وَوَدَّعْته لِلْخُرُوجِ وَأَنْشَدَهَا مَعِي إِلَى الْفُضَيْل بْن عِيَاض فِي سَنَة سَبْعِينَ وَمِائَة وَفِي رِوَايَة سَنَة سَبْع وَسَبْعِينَ وَمِائَة.
يَا عَابِد الْحَرَمَيْنِ لَوْ أَبْصَرْتنَا= لَعَلِمْت أَنَّك فِي الْعِبَادَة تَلْعَب
مَنْ كَانَ يَخْضِبُ خَدّه بِدُمُوعِهِ =فَنُحُورنَا بِدِمَائِنَا تَتَخَضَّب
أَوْ كَانَ يُتْعِب خَيْلَهُ فِي بَاطِل =فَخُيُولنَا يَوْم الصَّبِيحَة تَتْعَب
رِيح الْعَبِير لَكُمْ وَنَحْنُ عَبِيرنَا= رَهْج السَّنَابِك وَالْغُبَار الْأَطْيَب
وَلَقَدْ أَتَانَا مِنْ مَقَال نَبِيّنَا =قَوْل صَحِيح صَادِق لَا يُكْذَب
لَا يَسْتَوِي غُبَار خَيْل اللَّه فِي =أَنْف اِمْرِئٍ وَدُخَان نَار تَلْهَبُ
هَذَا كِتَاب اللَّه يَنْطِق بَيْننَا =لَيْسَ الشَّهِيد بِمَيِّتٍ لَا يُكْذَب
قَالَ فَلَقِيت الْفُضَيْل بْن عِيَاض بِكِتَابِهِ فِي الْمَسْجِد الْحَرَام فَلَمَّا قَرَأَهُ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ وَقَالَ : صَدَقَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَن وَنَصَحَنِي ثُمَّ قَالَ : أَنْتَ مِمَّنْ يَكْتُب الْحَدِيث ؟ قَالَ قُلْت : نَعَمْ قَالَ : فَاكْتُبْ هَذَا الْحَدِيث كِرَاء حَمْلك كِتَاب أَبِي عَبْد الرَّحْمَن إِلَيْنَا وَأَمْلَى عَلَى الْفُضَيْل بْن عِيَاض : حَدَّثَنَا مَنْصُور بْن الْمُعْتَمِر عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة : أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُول اللَّه عَلِّمْنِي عَمَلًا أَنَال بِهِ ثَوَاب الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيل اللَّه فَقَالَ " هَلْ تَسْتَطِيع أَنْ تُصَلِّي فَلَا تَفْتُر وَتَصُوم فَلَا تُفْطِر ؟ " فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه أَنَا أَضْعَف مِنْ أَنْ أَسْتَطِيع ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَوَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ طُوِّقْت ذَلِكَ مَا بَلَغْت الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيل اللَّه أَوَمَا عَلِمْت أَنَّ الْفَرَس الْمُجَاهِد لَيَسْتَنّ فِي طِوَلِه فَيُكْتَب لَهُ بِذَلِكَ الْحَسَنَات " ؟ اهـ . [3]
ه للفايده

المصدر: شبكة ومنتديات صدى الحجاج

الحمد لله الذى أنزل الفرقان على محمد ليكون للعالمين نذيرا 0 معجزا للإنس والجن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا0 نحمده على تفضله علينا بكتابه فضلا كبيرا 0 ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا0 أمــــــــــا بـــــعــــد :-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن السبب فى نقل هذه القصة المشهورة إلى هنا التحذير منها لأنى سمعت كثير من الدعاة يرددونها نسأل الله العفو والعافية 0

أولا : القصة سندا ومتنا

أخرج عبد الوهاب بن على بن عبد الكافي السبكي في كتابه " طبقات الشافعية الكبري " ( 1/201 ) قال : أخبرنا أبو العباس الأشعري بقراءتي عليه ، أخبرنا سليمان بن حمزة القاضي ، والحسن بن علي بن ميمون النرسي الحافظ بالكوفة ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني قال : أملى علينا أبو محمد عبد الله بن سعيد بن يحيي الجزري القاضي بنصيبين حفظا في سنة سبع عشرة وثلاثمائة قال أملى علىّ محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة البهراني من كتابه بحلب سنة ست وثلاثين ومائتين قال : أملى علىّ عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس وودعته بالخروج للحج وأنفذها معي إلى الفضيل – يعني ابن عياض – وذلك سنة تسع وسبعين ومائة :

ياعابد الحرمين لو أبصرتنا *** لعلمت أنك في العبادة تلعب

من كان يخضب جيده بدموعه *** فنحورنا بدمائنا تتخضب

أو كان يتعب خيله في باطل *** فخيولنا يوم الكريهة تتعب

ريح العبير لكم ونحن عبيرنا *** رهج السنابك والغبار الأطيب

ولقد أتانا عن مقال نبينا *** قول صحيح صادق لا يكذب

لا يستوي وغبار خيل الله في *** أنف امرىء ودخان نار تلهب

هذا كتاب الله ينطق بيننا *** ليس الشهيد بميت لا يكذب


ثانيا : التحقيق

هذه القصة واهية وسندها تالف ، وعلته أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني
أورده الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 5/466 ) ترجمة ( 3010 ) وقال : أبو المفضل الشيباني الكوفي : نزل بغداد وحدث بها عن البغوي وابن جرير وعن خلق كثير من المصريين ، والشاميين ، والجزريين وأهل الثغور معروفين ومجهولين ، ثم قال :

وحدثني عبد الملك بن عبد القهار قال : أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله البهلول بن همام بن المطلب بن همام بن مطر بن بحر بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان سمعت الأزهري ذكر أبا المفضل فأساء ذكره ، وقال : كان أبو المفضل دجالا كذابا 0

ثم قال : أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي قال : سنة سبع وثماثنين وثلاثمائة فيها توفي أبو المفضل الشيباني ببغداد في التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر وكان كثير التخليط 0 اهــ

وأورده الإمام الذهبي في " الميزان " ( 3/607/7802 ) ونقل قول الخطيب في أبي المفضل ( كتبوا عنه بانتخاب الدارقطني ثم بان كذبه فمزقوا حديثه وأبطلوا روايته وكان يضع الأحاديث للرافضة ) اهــ وأقره 0

قلت : وأورده الحافظ ابن حجر في " اللسان " ( 5/261 ) ( 811/7596 ) وأقر قول الأزهري والدارقطني والعتيقي : ثم نقل عن حمزة بن محمد بن طاهر قوله ( كان يضع الحديث ) اهــ

وأورده ابن عراق في " تنزيه الشريعة " ( 1/107 ) في سرد أسماء الوضاعين والكذابين ومن كان يسرق الحديث ويقلب الأخبار ومن اتهم بالكذب والوضع من رواة الأخبار حيث أورده في حرف الميم ( 166 ) وقال ( محمد بن عبد الله بن المطلب أبو المفضل الشيباني الكوفي عن البغوي وابن جرير : دجال يضع الحديث ) اهــ

قلت : بهذا التحقيق ينبين أن القصة واهية مكذوبة ، فلا تعجب فقد وضعت أحاديث مكذوبة وقصص واهية على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم 0

ثالثا : قرائن تدل على نكارة القصة


القرينة الأولى : ما كان لعبد الله بن المبارك رحمه الله أن يحتقر عبادة شيخه الفضيل بن عياض ويقول له :

ياعابد الحرمين لو أبصرتنا *** لعلمت أنك في العبادة تلعب

وقد ذكر الإمام المزي في " تهذيب الكمال " ( 15/105/5349 ) أن عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال : قال لي عبد الله بن المبارك ( إن الفضيل بن عياض صدق الله فأجرى الحكمة على لسانه فالفضيل ممن نفعه علمه ) اهــ
قلت : هذا قول ابن المبارك في بيان صدق الفضيل بن عياض

1- والذى يتفق مع قول إبراهيم بن شماس ( رأيت أفقه الناس ، وأورع الناس ، وأحفظ الناس : فأما أحفظ الناس فابن المبارك ، وأما أورع الناس فالفضيل بن عياض ، وأما أفقه الناس فوكيع بن الجراح ) اهــ 0 كذا في " تهذيب الكمال ( 15/109 ) 0

2- ويتفق مع قول هارون الرشيد ( ما رأيت في العلماء أهيب من مالك بن أنس ولا أورع من الفضيل بن عياض )

3- ويتفق مع قول إسماعيل بن يزيد عن إبراهيم بن الأشعث ( ما رأيت أحدا كان الله في صدره أعظم من الفضيل بن عياض ، كان إذا ذكر الله أو ذكر عنده أو سمع القرآن ظهر به الخوف والحزن وفاضت عيناه ، وبكى حتى يرحمه من بحضرته ، وكان دائم الحزن ، شديد الفكرة ، ما رأيت رجلا يريد الله بعلمه وعمله وأخذه وعطائه ومنعه وبذله وبغضه وحبه وخصاله كلها غيره ) اهــ

قلت : ولذلك جمع فيه الحافظ ابن حجر القول في " التقريب " ( 2/113 ) فقال : والفضيل بن عياض بن مسعود التيمي أبو علي ، الزاهد المشهور أصله من خراسان وسكن مكة ، ثقة عابد إمام من الثامنة ، مات سنة سبع وثمانين ومائة ، روى له الإمامان البخاري ومسلم ، وكذلك أبو داود والترمذي والنسائي 0 اهــ

قال الشيخ على حشيش : من هذه القرينة يتبين للقارىء الكريم حقيقة عبادة الإمام الفضيل بن عياض ، والذي ترجم له الإمام المزي قائلا ( أبو علي الزاهد أحد صلحاء الدنيا وعبادها ) ولقد تبين من قول ابن المبارك الذي أوردناه آنفا ( أنه صدق الله ) مما يدل على أن هذه القصة الواهية قصة مكذوبة على ابن المبارك الذي يعرف قدر شيخه الفضيل بن عياض ، كما بينا آنفا ، فما كان له أن يصفه بالعبث واللعب في العبادة 0

حج الخليفة

- القرينة الثانية :الذي يتأمل في القصة والأبيات التي كتبها ابن المبارك بطرسوس وأرسلها مع ابن أبي سكينة البهراني إلى الفضيل بن عياض وودعه بالخروج للحج سنة تسع وسبعين ومائة ، يدل على أن الأمة في هذا الوقت كانت في حرب ، وأن ابن المبارك كان في معركة والفضيل يلعب في العبادة بمكة 0

قلت : بالبحث في كتاب " البداية والنهاية " ( 10/533 ) للإمام ابن كثير لسنة تسع وسبعين ومائة نجد أن موسم الحج كان موسم أمن وأمان ، ولا يوجد فيه حرب ، ولذلك خرج الخليفة هارون الرشيد في هذه السنة للحج ، حيث قال الإمام ابن كثير ( وفيها خرج الرشيد معتمرا من بغداد شكرا لله عز وجل ، فلما قضي عمرته أقام بالمدينة حتى حج بالناس في هذه السنة ، فمشى من مكة إلى منى ثم إلى عرفات وشهد المشاهد والشعائر كلها ماشيا ، ثم انصرف إلى بغداد على طريق البصرة 0 اهــ

قلت : ولقد ذكرنا هاتين القرينتين للأستئناس على نكارة القصة ومن تحقيق القصة الذي أوردناه آنفا يتبين أن القصة واهية من غير هذه القرائن ، وأن ابن المبارك رحمه الله بريء من احتقاره لعبادة الفضيل رحمة الله ، بل هو الذي شهد للفضيل بأنه صدق الله فأجرى الحكمة على لسانه ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) ] البقرة : 269 [ 0

وإن تعجب فعجب كيف ينسب لابن المبارك احتقاره لعبادة الفضيل وجعلها لعبا وعبثا وقد ترجم الإمام المزي للفضيل أنه ( الزاهد أحد صلحاء الدنيا وعبادها ) كما بينا آنفا ، ولا يخفى على ابن المبارك مكانة الصالحين في النصر :-

قلت ( الحريري ) ثم ذكر الشيخ بعض الأحاديث الواردة في فضل الضعفاء والصالحين في الحرب وسنذكرها – إن شاء الله – ولكن بحذف الأسانيد

1- قال النبي صلى الله عليه وسلم ( هل تنصرون إلا بضعفائكم ) رواه البخاري

2- قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم ) رواه النسائي وهو حديث صحيح

3- قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ابغوني الضعفاء ، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم )
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح
وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي فالحديث صحيح
وقال الشيخ على حشيش : وهو كما قالا0 بتصرف

ثم نقل الحافظ في " الفتح " ( 6/105 ) أقوال الأئمة حول الحديث :

- قال ابن بطال ( تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصا في الدعاء ، وأكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعليق بزخرف الدنيا ) اهــ

- وقال المهلب ( أراد صلى الله عليه وسلم بذلك حض سعد على التواضع ، ونفي الزهو على غيره ، وترك احتقار المسلم في كل حالة ) اهــ

فما أحوجنا إلى العودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الذين كتب الله لهم الفتح ، في الوقت الذي أعدوا لعدوهم ما استطاعوا من قوة 0

بهذا يتبين للقارىء الكريم عدم صحة هذه القصة من خلال التخريخ والتحقيق وكيف صححنا المفاهيم من خلال السنة الصحيحة المطهرة 0

هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد0

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .