الحجاج ....

الحجاج ....

هو الحجاج بن يوسف الثقفي والي بني امية على الحجاز ثم العراق خرب الكعبة واعاد بناءها، حكم العراق واستبد باهله وظل مطاعا ..

روي عنه كلام ومواعظ لم يقلها الفلاسفة ولا الائمة ومنها انه قال: فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الاخرة واقهروا طول الامل بقصر الاجل.

وجه الجيوش للفتح ولم يكن غرضه الحصول على مال او غنائم او جزية، سمع التفسير على ابن عباس وروى الحديث عن الائمة، انفق سبعة ملايين درهم من اجل انقاذ امرأة سبيت في الهند وورد الى سمعه انها صاحت "واحجاجاه".

ومع كل ذلك فقد ارتبط اسمه بالبطش والاستبداد ولما لا ؟ في عصر كانت فيه فتن الدولة اكثر من ايام استقرارها وكان الفرس والبربر والديالمة بقضون مضجع الخلافة بالتمرد.

والحكم يحتاج الى الدماء ... والتاريخ لا ينصف فمن هو بطل الامس هو متهم اليوم ...

ورث العالم الاسلامي في تراثه تصويرا خطيرا للحجاج، حيث وضعته كتب التاريخ في اطار الجبابرة واطلقت عليه من نعوت القسوة والظلم والجبروت ما اهله لان يكون اول من طاعت له ارض العراق في عربها وعجمها.

وقضية الحجاج في التاريخ قضية كل عملاق ظهر في الاسلام وكان علما يشار اليه بالبنان اتقن السياسة وفن الحرب وعرف كيف يحكم ام المدن بغداد.

وللانصاف فان الحجاج - بما احيط به في التاريخ - انما هو ضحية عواطف التهبت بقتل عبدالله بن الزبير فاطلقت لنفسها العنان في وصف قاتله دون ان تحتكم الى العدل في هذه القضية ودون ان تسمع من الاطراف كلها حتى تكون على بصيرة في احكامها ومن ثم يكون الحكم عادلا.

هنا نذكر ما صنعته العاطفة وما برع فيه الخيال، من محاولة تشويه صفحة الحجاج امام التاريخ، وتلطخ هذه الصفحات كلها بالدم حتى يظهره لكل قارئ في كل زمان بانه سفاح مغرم بسفك الدماء.

نسجوا حول مولده وبداية وجوده، خرافات واساطير يضعونها ركائز للاستدلال على انه من يوم ولد وهو مغرم برؤية الدم والقتل، ويسعده البطش بفريسته، ويهدئ ثائرته لون الدم يخضب به يديه.

قالوا : انه ولد مشوها لا دبر له فنقب عن دبره، وابى ان يقبل ثدي امه او غيرها فاعياها امره، فيقال : ان الشيطان تصور لهم في صورة الحارث بن كلدة - طبيب العرب - فقال ما خبركم ؟ قالوا : بني ولد ليوسف من الفارغة - اي امه - وقد ابى ان يقبل ثدي امه فقال : اذبحوا جديا اسود واولغوه دمه، فاذا كان في اليوم الثاني فافعلوا به كذلك، فاذا كان اليوم الثالث فاذبحوا له تيسا اسود واولغوه دمه، ثم اذبحوا له اسود سالخا واولغوه دمه، وادهنوا به وجهه، فانه يقبل الثدي في اليوم الرابع - ففعلوا به ذلك، فكان لا يصبر عن سفك الدماء لما كان منه في اول امره. ورفضه يوم مولده الرضاعة من ثدي امه.

هذه الرواية ذكرها المسعودي وابن كثير والعمادي والعيني دون ان يضعها واحد منهم في ميزان النقد، او يقيسها بالمعيار العلمي، او يفحصها من ناحية تركيبها الروائي.

فمن ناحية النقد التاريخي والعلمي، لا نجد علاقة ابدا بين هذا الطفل في ايامه الاولى وما يرتكبه من افعال، او يرسم لنفسه من سلوك في مستقبل ايامه، مهما كانت براعة الكهنة وشعوذة السحرة.

ثم لماذا الشيطان يتمثل في زي طبيب ليسأل عن الحجاج الطفل بالذات، الا ان يكون واضح القصة، يريد ان يجعل من الحجاج شيطانا جلس الـى سريره في صغره شيطان ؟!.

ومن ناحية اخرى فان الاسلوب الروائي في القصة يجعلها واضحة الوضع ظاهرة الصنع والاختلاق.

فناسج القصة ذكر في وصف الدواء الذي يجعل من الحجاج سفاحا مغرما بسفك الدماء ان يذبحوا له في اليوم الاول والثاني جديا اسود، وفي اليوم الثالث قالوا : تيسا اسود ثم بعد ذلك يذبحون له اسود سالخا ؟

هكذا قالت الاسطورة:

فما الفرق - عند علماء اللغة او عقلاء القارئين بين الجدي والتيس والاسود والسالخ؟

واذا لم يكن هناك فرق فما هو السر في تنويع العبارة والتلاعب بالالفاظ ؟؟

الحجاج وابن الزبير

تعددت الروايات حول مصير ابن الزبير وقبض عليه الحجاج وتنوعت الاخبار ومنها :

1- لما قتل ابن الزبير جاء الحجاج وقطع رأسه بيده

2- اما جثته فقد صلبت على الثنية اليمنى من الحجون.

3- ارسل الحجاج برأس ابن الزبير الى المدينة ثم الى دمشق.

4- ارسلت ام عبدالله بن الزبير الى الحجاج تستأذنه في تكفينه ودفنه فابى ... ووكل بالخشبة التي صلب عليها من يحرسها.

5- رواية تقول ان الحجاج قد صلبه ثم القاه في مقابر اليهود، وارسل الى امه يستحضرها فلم تحضر فارسل اليها "لتأتيني او لابعثن من يسحبك بقرونك، فلم تاته فقام اليها فلما حضرت قال لها : كيف رأيتني صنعت بعبد الله ؟ قالت رأيتك افسدت على ابني دنياه، وافسدت عليك اخرتك.

6- ورواية تقول : ان الحجاج صلبه سنة، حتى عشش فيه الحمام وفرخ، وعندما تسلمته امه، تقطع ثم تماسك وحضنته امه ونزل اللبن من ثديها فقيل في ذلك قد حنت اليه مواضعه ودرت عليه مراضعه.

7- ورواية تقول ان الحجاج سلخ جلد عبدالله بن الزبير وحشاه تبنا.

8- ورواية اخرى تقول : ان الحجاج صلب معه كلبا ميتا او سنورا، حتى لا تشم رائحة المسك فيه.

9- وانه غير في مصحف عثمان احد عشر حرفا. وفي الخط الموازي لهذه الروايات الملصقة بالحجاج تجد تصويرا لعبدالله ابن الزبير المقصود منه اظهار منزلة ابن الزبير في موازة بطش الحجاج.

قالت كتب التاريخ : انه اول مولود في الاسلام بعد الهجرة وان امه اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين.

1- كان ابن الزبير اذا سجد وقعت العصافير على ظهره تظنه حائطا لسكونه وطول سجوده.

2- قسم عبدالله الدهر الى ثلاث حالات، فليلة قائم حتى الصباح، وليلة راكع حتى الصباح وليلة ساجد حتى الصباح.

3- كان ابن الزبير يفطر في الشهر ثلاثة ايام، ومكث اربعين سنة لم ينزع ثيابه عن ظهره.

4- لم يكن باب من ابواب العبادة يعجز عنه الناس، الا تكلفه ابن الزبير.

5- جاء سيل طبق الكعبة، فجعل ابن الزبير يطوف سباحة.

سيئات الحجاج كما ذكرها المؤرخون

ذكر خصوم الحجاج سيئات نسبوها له ونحن لا ننفيها ولا نـؤيدها وانما نقدمها للقارئ مقرونة بما قيل عن حسناته ونترك الحكم بعد ذلك للقارئ على هذه الشخصية الفذة التي شغلت كثيرا من اقلام المؤرخين واخذت حيزا كبيرا في كتبهم .

ومن اشد ما رمي به من اساءة هو هدمه الكعبة اثناء حصاره لعبدالله بن الزبير ومع ذلك فقد وجد المدافعون عنه : انه لم يكن متجنيا في رمي الكعبة بالمنجنيق وانما كان يهدف الى امر شرعي فقالوا :

من الامور الخطيرة في الدين الاسلامي قداسة الكعبة وحرمة البيت الحرام.

فالكعبة قبلة المسلمين جميعا، اليها صلاتهم ومتوجههم في دعائهم ووجوههم اليها في قبورهم حتى يلاقوا ربهم وقد جعلوا الكعبة ملء قلوبهم وعيونهم.

لهذا كان كل ما يمس الكعبة عند المسلمين خطيرا ويتناوله الناس بحذر، وقد قام الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير باضافة زيادة لمساحة الكعبة عما كانت عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمادا على حديث مروي عن السيدة عائشة ام المؤمنين خالة عبدالله بن الزبير وهو قوله عليه الصلاة والسلام : لولا قومك حديثو عهد بكفر او بجهالة لبنيت الكعبة وادخلت فيها الحجر ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا فان قومك قصرت بهم النفقة فلم يدخلوا فيها الحجر ولم يقيموها على قواعد ابراهيم ورفعوا بابها ليدخلها من شاءوا ويمنعوا من شاءوا.

ولما كانت كل التصرفات المتعلقة بالكعبة موضع العناية الخلفاء واهل الرأي والعلم في الدولة الاسلامية رأى عبدالملك بن مروان وهو من رواة الحديث ان هذا الحديث غير صحيح عنده، وان تصرف عبدالله بن الزبير في الكعبة يجب ان ينقض لتظل الكعبة في هيئتها كما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.


والحجاج بوصفه عاملا لعبدالملك على الحجاز استشار الخليفة في امر الكعبة فكتب اليه عبدالملك وهو الخليفة المسـؤول امام الله والناس عن كل تبديل او تغيير يحدث في قبلة المسلمين كتب الى الحجاج "ان سد بابها الغربي وارفع بابها الشرقي واهدم ما كان زاد فيها من الحجر واكبس ارضها بالحجارة التي تفضل منها".

وقد نفذ الحجاج فهدم منها ما كان ابن الزبير قد زاده مما يلي الحجر وهو ستة اذرع.

المصدر: شبكة ومنتديات صدى الحجاج

بسم الله الرحمن الرحيم
مناقشة عن الحجاج بن يوسف.

سؤال : عرض لي قريبا حينما كنت في زيارة في المدينة المنورة حيث حضرت كلاما بين طالب علم و شيخ من اهل العلم حول الحجاج . و لأول مرة اسمع عالما يقول ان كثيرا مما نسب الحجاج مبالغ فيه و انه لا يصح .. وطالب العلم يخالف الشيخ و يذكر له مقولة القائل : ( لو تخابثت الأمم فجاءت كل أمة بخبيثها وجئناهم بالحجاج لغلبناهم ) و نسبها إلى الإمام مالك أو عمر بن عبد العزيز ، لم اعد اذكر . والشيخ لا يلقي لهذا الكلام وزنا .
فهل عندكم، مشكورين، إحالة في هذا الموضوع إلى تحقيق في كتاب، أو اختصارا نستفيد منه الزبدة ؟
و جزاكم الله خيرا.
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز : admin.. جزاك الله خيراً وبارك فيك ..

إن من أكثر الشخصيات التي لم تنل حقها في البحث والدراسة شخصية الحجاج بن يوسف الثقفي ..
لقد كان لهذه الشخصية المكان والمرتع الخصب لأصحاب الشهوات و أهل الأهواء للطعن في العصر الأموي بوصفه عصر سفك للدماء و تسلط للأمراء ..

و لقد كان لشخص الحجاج النصيب الأوفر من هذه التهم ..
فالحجاج كان ضحية المؤرخين الذين افتروا عليه شتى المفتريات تمشياً مع روح العصر الذي يكتبون فيه ؛ ونرى أننا كلما بعدنا عن عصر الحجاج كثرت المفتريات والأباطيل ..

و من الإنصاف أن يسجل المؤرخ لمن يؤرخ له ما أصاب فيه بمثل ما يسجل عليه ما أخطأ فيه .. واضعاً قول الله تعالى { ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى } نصب عينيه .

فإن الحجاج قد شوهت صورته و نسجت حولها الخرافات بشكل يجعلها أقرب إلى الأسطورة من الحقيقة ..

نعم كان الحجاج كما قال عنه الحسن البصري : إن الحجاج عذاب الله ، فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ، و لكن عليكم بالاستكانة والتضرع ، فإنه تعالى يقول { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون }[المؤمنون /76] . الطبقات لابن سعد (7/164) بإسناد صحيح .

فالحجاج كان من الولاة الذين اشتهروا بالظلم والقسوة في المعاملة ، و هي شدة كان للظروف التي تولى فيها هي السبب الرئيسي في أن يكون بهذه الصفة ..

فثورات الخوارج المتتالية والتي أنهكت الدولة الأموية .. و الفتن الداخلية .. كان للحجاج الفضل بعد الله في القضاء عليها ، و هذه لا ينكرها أحد حتى الأعداء .. و لا ننسى ثورة ابن الأشعث التي كادت أن تلغي و تقضي على الخلافة الإسلامية ..

و مع هذا نقول : ليس كل ما يشاع عن شخص قد ثبت فعلاً .. و ليس كل ما هو مشهور معروف .. فكم سمعنا و قرأنا أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تنصح الخارجين بالثورة على عثمان و قتله !! فهل نصدق هذا ، و كم سمعنا أن عثمان رضي الله عنه قد استحدث أموراً خرج بسببها من الإسلام !! فهل نصدق هذه أيضاً .. و كذلك ما اشتهر من أن عمر رضي الله عنه أمر بقتل الستة الذين اختارهم ليكون أحدهم خليفة من بعده إن تخلف أحدهم تضرب عنقه !! و هكذا ..

فليس كل ما هو مشهور صحيح ..

و إني لأستغرب من قولك بأن المناظرة التي حدثت بين طالب العلم و ذلك الشيخ ، لم تنتهي على اتفاق بل و قولك بأن طالب العلم يصر على أنه إذا جمع أخبث الخبثاء .. الخ . و استدلاله به على صحة ما أشيع عن الحجاج ..

أقول :
هل ثبت كفر الحجاج حتى نقارن بينه و بين الخبثاء من الأمم السابقة ؟!

و الله تعالى يقول { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } !! و المؤمن خير من ملئ الأرض من الكافر فكيف تكون هناك مقارنة .. وعلى فرض ثبوت صحة ما أشيع حول الحجاج - ولا ننكر بعضها - فهل يعني هذا أنه قد خرج بموجبها من دائرة الإيمان ؟؟!!

لقد ثبتت للحجاج سيئات كثيرة جعلته في نظر الناس من الذين لا يمكن أن يغفر الله لهم .. سبحان الله !! هل جعلنا الله موكلين بتصنيف الناس هذا مغفور له و هذا مغضوب عليه ؟!

فهل نسي هذا الطالب أن فتح بلاد السند و ما وراء النهر قد تم بعد فضل الله تعالى على يد أبطال قد أرسلهم الحجاج من أجل نشر الإسلام في تلك المناطق .. و ما يدريك لعل الله أراد أن يجعل له باباً آخر للأجر و تكون أعمال أولئك القوم الذين دخلوا في الإسلام في ميزان حسنات الحجاج .. إن الله على كل شيء قدير فلا نحجر واسعاً ..


واسمع إلى ما ورد عن الحجاج حول موته .. وكما يستدلون بالصورة السيئة حول شخصه .. فإنه قد ثبتت كذلك صورة حسنة أيضاً ..

أن الحجاج عندما اشتدت عليه العلة عمل على تدبير شؤون العراق من بعده بما يحفظه من الاضطراب والفتن ، و يبقيه جزءً من الدولة الأموية ، حتى إذا اطمأن إلى ذلك كتب وصيته ليبرئ فيها نفسه و ذمته تجاه خالقه وخليفته المسؤول أمامه في الدنيا حتى آخر لحظة من حياته ، فكتب يقول :

بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصى به الحجاج بن يوسف : أوصى بأنه يشهد أن لا إليه إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده و رسوله ، وأنه لا يعرف إلا طاعة الوليد بن عبد الملك ، عليها يحيا و عليها يموت و عليها يبعث .. الخ . تهذيب تاريخ دمشق (4/68 ) .

و يروى أنه قيل له قبل وفاته : ألا تتوب ؟ فقال : إن كنت مسيئاً فليست هذه ساعة التوبة ، وإن كنت محسناً فليست ساعة الفزع . محاضرات الأدباء (4/495 ) .

و قد ورد أيضاً أنه دعا فقال : اللهم اغفر لي فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل . تاريخ دمشق (4/82) . والبداية والنهاية (9/138) .

ونقول للذين يطعنون في نيات الناس اسمعوا إلى قول الحسن رحمه الله حينما سمع أحد جلاسه يسب الحجاج بعد وفاته ، فأقبل مغضباً و قال : يا ابن أخي فقد مضى الحجاج إلى ربه ، و إنك حين تقدم على الله ستجد إن أحقر ذنبٍ ارتكبته في الدنيا أشد على نفسك من أعظم ذنبٍ اجترحه الحجاج ، و لكل منكما يومئذٍ شأن يغنيه ، و اعلم يا ابن أخي أن الله عز وجل سوف يقتص من الحجاج لمن ظلمهم ، كما سيقتص للحجاج ممن ظلموه فلا تشغلن نفسك بعد اليوم بسب أحد . ذكره أبو نعيم في الحلية (2/271) .

والله أعلم ..

أما عن الدراسات التي كتبت عن الحجاج فقد قدمت عدد من الرسائل الجامعية في دراسة شخصية الحجاج بن يوسف الثقفي و منجزاته الحضارية و أعماله .. و ذلك من أجل إظهار الصورة الأخرى التي كادت أن تنمحي من الوجود بسبب ما اشتهر عنه من أباطيل ..
فمن الدراسات كتاب بعنوان : ( الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه ) للدكتور : محمود زيادة .
و كذلك كتاب آخر بنفس العنوان تقريباً للدكتور إحسان صدقي العمد ..
و هما من أفضل ما كتب عن الحجاج ..
و أيضاً هناك رسائل أخرى صغيرة تتحدث كذلك عن بعض ما أشيع حول الحجاج ..
إنتهى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الله تعالى :{لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} سورة الزّخُرف مكيّة آية 31

جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.12 - للإمام الطبري.
ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لأصحابه ليلة أسري به إبراهيم وموسى وعيسى فقال: "أما إبراهيم فلم أرجلا أشبه بصاحبكم منه. وأما موسى فرجل آدم طوال جعد أقني، كأنه من رجال شنوءة. وأما عيسى فرجل أحمر بين القصير والطويل سبط الشعر كثير خيلان الوجه، كأنه خرج من ديماس كأن رأسه يقطر ماء، وما به ماء، أشبه من رأيت به عروة بن مسعود ".
انتهى.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.12 - للإمام الطبري.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لأصحابه ليلة أسري به إبراهيم وموسى وعيسى فقال: "أما إبراهيم فلم أرجلا أشبه بصاحبكم منه. وأما موسى فرجل آدم طوال جعد أقني، كأنه من رجال شنوءة. وأما عيسى فرجل أحمر بين القصير والطويل سبط الشعر كثير خيلان الوجه، كأنه خرج من ديماس كأن رأسه يقطر ماء، وما به ماء، أشبه من رأيت به عروة بن مسعود ".
انتهى.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.12 - للإمام الطبري.
عن قتادة، في قوله: {رجل من القريتين عظيم} قال: الرجل: الوليد بن المغيرة، قال: لو كان ما يقول محمد حقا أنزل على هذا، أو على ابن مسعود الثقفي، والقريتان: الطائف ومكة، وابن مسعود الثقفي من الطائف اسمه عروة بن مسعود.
انتهى.

أستخدمت مشروع المحّدث في البحث.
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?

قصة اسلام قبيلة ثقيف.
وَفد ثقيف في المدينة :
انتهت غزوة تبوك بكل مشاكلها، ومتاعبها الكثيرة وعاد جنودُ الاسلام المجاهدون الى المدينة بأبدان متعبة من وعثاء السفر، وبُعد الطريق، ولم يلق جنود الاسلام كيداً ولم تحصل بينهم وبين الجيش الرومي اية مواجهة كما ولم يواجهوا عدواً طوال ذلك الطريق، ولم يغنموا غنيمة. من هنا اعتبر بعض السذَّج من المسلمين تسيير هذا الجيش الضخم عملاً لغواً وعبثاً، وذلك لأنهم لم يعرفوا بالآثار والنتائج غير المرئية لهذه الحركة العسكرية الواسعة، ولم يمض وقت كبير إلا واتضحت نتائجها، فقد أسلمت على أثر هذه المناورة العسكرية العظمى أشد القبائل عداء وعناداً للاسلام، وخضعت لسلطان المسلمين، بايفاد مندوبيها ووفودها إلى المدينة، وإظهار الطاعة والاسلام عن طريقها، كما أنها عمدت الى فتح أبواب حصونها الحصينة في وجه المسلمين ليحطّموا أصنامها وأوثانها، وينصبوا على حطامها ألوية التوحيد.
ان الجماعات السطحية التفكير القصيرة النظر تهتم - عادة - بالنتائج المرئية الحاضرة، فمثلاً إذا واجه جنودُ الاسلام خلال الرحلة عدوّاً، وقاتلوه وقضوا عليه، وغنموا غنائم من أمواله قالت هذه الجماعة: لقد حققت هذه العملية العسكرية نتائج باهرة !!
ولكن أصحاب الرؤية العميقة والنظرة البعيدة يحلّلون الامور على غير هذا النمط، فهم يمتدحون أي عمل يخدم الهدف والنتيجة النهائية ويعتبرونه نجاحاً باهراً.
ومن حسن الاتفاق أن غزوة تبوك خدمت هدف النبي صلّى اللّه عليه وآله وهو اجتذابُ الاقوام العربية الى الاسلام - خدمة كبرى -، لأنه قد شاع في جميع انحاء الجزيرة العربية أن الروميين (الذين غَلبوا الايرانيين الذين طالما سادوا نصف المعمورة في ذلك الوقت وحكموا حتى اليمن وما حولها في آخر حُروبهم، واستعادوا منهم صليبهم واعادوه إلى بيت المقدس) اُرعبوا بالقوة الاسلامية الكبرى، وانصرفوا عن مقابلة جنود الاسلام.
لقد دفَع هذا النبأ اشدَّ القبائل عناداً، والتي كانت حتى يوم أمس غير مستعدة للتعايش مع الاسلام والخضوع له، دفعها إلى أن تغيّر من مواقفها المتعنتة المتصلبة، وتفكِّر في التعاون والتعايش مع المسلمين، ولكي تسلَم من عدوان القوى الكبرى في ذلك اليوم (إيران والروم) انضوت تحت لواء الاسلام، واعلنت عن إنتمائها إليه. واليك فيما يلي نموذج من هذه التطورات التي حدثت في مواقف تلك القبائل العربية المعادية للاسلام.

وقوع الفرقة والاختلاف في قبيلة ثقيف:
كانت قبيلة ثقيف معروفة بطغيانها وعنادها العجيب بين القبائل العربية، ولقد قاوموا حصار الجيش الاسلامي لهم مدة شهر واحد معتصمين بحصونهم في الطائف ولم يسلّموا(1).
هذا وكان «عروة بن مسعود الثقفي» وهو أحد سادة ثقيف قد علم بانتصار المسلمين الكبير في أرض تبوك، فقدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قبل أن يدخل المدينة، وأسلم على يديه واستأذنه في أن يذهب إلى الطائف، ليدعو قبيلته إلى دين التوحيد فحذره رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله من مخاطر هذا العمل لأنه صلّى اللّه عليه وآله كان يعرف أنَّ فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم.
________________
(1) المغازي: ج 2 ص 922 - 938.
وقال له: انهم قاتلوك.
فقال عروة: يا رسول اللّه أنا أحبُّ إليهم من أبكارهم، (أو من أبصارهم)، وكان فيهم كذلك محبَّباً مُطاعاً.
ولقد كان قومُ عروة وسائر قادة ثقيف لم يدركوا بعدُ ما أدركه عروة من عظمة الاسلام، وكان فيهم نخوة وكِبر يمنعانهم من الخضوع للحق.
ولهذا قرّرت أن ترشق بالنبال والسهام أول داعية أتاها ليدعوها إلى الاسلام... وهكذا رشقوا بالنبال «عروة» في الوقت الذي كان يدعوهم الى الاسلام، فقال وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة: كرامة اكرمني اللّه بها، وشهادة ساقها اللّه إليَّ(1).

وفدُ ثَقِيف:
ندم رجالُ ثقيف - بعد مقتل عروة - على فعلهم هذا بشدة وعرفوا بأن الحياة لم تعُد ممكنة وميُسَّرة لهم في قلب الحجاز الذي رُفِعَت على جميع مناطقه ألوية التوحيد وخاصّة بَعد أن أصبحت جميع المراعي والطرق التجارية تحتَ رحمة المسلمين، فقرّروا في ندوة مشاورة عقدت لدراسة مشكلاتهم أن يبعثوا مندوباً من قِبَلهم إلى المدينة ليتفاوض مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ويعلن له عن استعداد قومه لاعتناق دين التوحيد ضمنَ شروط معيَّنة، واتفقُوا على إيفاد «عبد ياليل» إلى المدينة وابلاغ رسالتهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ولكن عبد ياليل رفض القيام بهذه المهمّة وقال: لستُ فاعلاً ذلك حتى تُرسلوا مَعي رجالاً، لأنه كان لا يثق بثبات رأيهم، وكان يخشى أن يصنَعوا به ما صنَعوا بعروة بن مسعود. فاتفقوا ان يبعثوا معه خمسة رجال من ثقيف ليقوموا جميعاً بالقدوم
_______________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 537 و538.
على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والتفاوض معه.
توجه هذا الوفدُ السداسيّ إلى المدينة، ونَزلوا بعد طيّ مسافة خارج المدينة عند قناة فألفوا عندها المغيرة بن شعبة الثقفي يرعى خيولاً لأصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.
فلما رأى المغيرة زعماء قبيلته وعرف هدفهم وثب يشتد الى المدينة ليبشّر رسولَ اللّه صلّى اللّه عليه وآله بعد أن ترك الخيول عند الثقفيين، وليخبره بقرار قبيلة ثقيف التي طال عنادها، فلقيه أبو بكر قبل أن يدخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فأخبره المغيرة عن ركب ثقيف، فرجاه أبو بكر أن يسمح له بتبشير النبي صلّى اللّه عليه وآله قبل أن يحدثه المغيرة بالأمر ففعل المغيرة فدخل أبو بكر على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فأخبره بقدومهم عليه وأنهم جاؤوا ليعتنقوا الاسلام بشروط، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله باكرامهم، وضربَ لهم قبة في ناحية مسجده، وكلّف خالد بن سعيد بالقيام بشؤون ضيافتهم.
ثم حضر وفدُ ثقيف عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ومع أن المغيرة كان قد علَّمهم كيف يُحيّون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فانهم حيّوه بتحية الجاهلية تكبّراً منهم وغروراً ثم أخبروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله برأي ثقيف وأضافوا أنهم مستعدون لاعتناق الاسلام ضمن شروط خاصة، سوفَ يُعرضونها عليه في جلسة تالية.
واستمرت مفاوضات وقد ثقيف مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عدة أيّام، وكان «خالد بن سعيد» هو الذي يمشي بينهم وبين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في هذه المفاوضات.

شروط وَفدِ ثقيف:
قبِل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كثيراً من شروط ثقيف حتى انه ضمن لاهل الطائف - ضمن ذلك العهد - أمن منطقة الطائف وما يرتبط بالطائفيين من
أراض، ولكن بعض شروطهم كانت غير صحيحة، ووقحة الى درجة أن النبي صلّى اللّه عليه وآله غضب بسببها، ولا بأس بأن نتعرض لذكر بعض هذه الشروط:
قال وفد ثقيف: ان قبيلة ثقيف مستعدة لان تعتنق الاسلام شريطة أن يترك بيت أصنامهم على حاله، وأن يعبُدوا «اللات» وهو صنم القبيلة الاكبر مدة ثلاث سنين فأبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.
فلما رأوا غضب النبي واباءَه أخذوا يتنازلون عن المدة التي ذكروها سنة سنة وهو يأبى عليهم حتى سألوا شهراً واحداً، فأبى عليهم أن يدعها ولا يوماً.
ولقد كان مثل هذا الطلب من النبي صلّى اللّه عليه وآله الذي كان نشرُ التوحيد، وهَدم بيوت الاصنام، وتحطيم الاوثان يشكل هدفه الاساسي كان طلباً مخجلاً جداً، ولقد كان مثل هذا الطلب يكشف عن أنهم كانوا يريدون إسلاماً لا يضر بمصالحهم الماديّة وميولهم الباطنية، أما إذا كان غير هذا فلن يقبلوه ولن يرضوا به. ولهذا عندما عرف وفدُ ثقيف بقبح مطلبهم هذا بادَروا إلى التعلل والاعتذار بأنهم إنما أرادوا بذلك ارضاء نسائهم وذراريهم وسفهاء قبيلتهم، حيث أنهم يكرهون أن يروّعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم الاسلام، فاذا أبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عليهم ذلك فليبعث معهم شخصاً من غير قبيلتهم ليهدمَها، فوافق النبي صلّى اللّه عليه وآله على هذا الشرط، لأنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله كان يريد محو وازالة جميع المعبودات الباطلة عن الحياة البشرية سواء أتمّ هذا على أيدي الطائفيين أم على أيدي غيرهم.

والشرط الآخر هو أن يعفيهم رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله من الصلاة. فلقد كانوا يتصوَّرون أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يمكنُه التصرّف في الأحكام الالهية كما يفعل قادة أهل الكتاب، حسب زعمهم، حيث كانوا يكلِّفون جماعة بهذه الاحكام، بينما يُعفون جماعة اُخرى منها، وذلك غفلة منهم عن أنّه صلّى اللّه عليه وآله يتبع الوحي الإلهيّ، ولا يمكنه التغيير فيه قيد شعرة.
إن هذا الشرط كان يكشف عن انه لم يكن قد ترَسَّخت في أفئدتهم روح التسليم المطلق بعدُ، وأنّ اعتناقهم للاسلام كان نتيجة ظروف ساقتهم إلى اسلام ظاهريّ سطحيّ، وإلا فلا داعي ولا مبرّر للايمان ببعض ما جاء في الاسلام دون بعض، فيقبلوا شيئاً ويرفضوا شيئاً آخر.
إن الاسلام، والايمان باللّه إن هو إلا نوع من التسليم الباطني الروحيّ، والخضوع القلبي الذي يقبل المرءُ في ظلّه جميعَ التعاليم والدساتير الإلهية عن طواعية ورغبة، وفي مثل هذه الحالة لا غير لا تجد فكرة التبعيض في التعاليم الإلهية طريقاً إلى روح إنسان ومخيّلتهِ.
ولأجل هذا قال رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله في جوابهم: «لا خير في دِين لا صلاة فيه»(1).
إن المسلم الذي لا يسجد ولا يركع للّه تعالى في اليوم والليلة ولا مرة واحدة، ولا يذكر ربَّه لا يكون مُسلماً بالمعنى الصحيح. هذا وعندما اتفق الطرفان على شروطهما نظمت معاهدة تشمل المواد والشروط المتَّفق عليها، وقَّع عليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وحينئذ أذِنَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لوفد ثقيف بالعودة إلى قومهم، واختار منهم أحدثهم سناً وهو «عثمان بن أبي العاص» الذي كان أحرصهم على التفقه في الإسلام، وتعلَّم القرآن خلال وجوده بالمدينة فأمَّره عليهم، وجعله نائباً دينياً، وسياسياً عنه في قبيلة ثقيف وأوصاه - فيما أوصاه - بأن يصلّي بالناس جماعة مراعياً أضعفهم قائلاً له: «يا عُثمان تجاوز(2) في الصَّلاة وأقدُر الناس بأضعفِهم فانَّ فيهمُ الكبير
________________
(1) السيرة الحلبية: ج 3 ص 317.
(2) تجاوَز: أي خفف الصلاة وأسرع بها.
والصغير والضعيفَ وذا الحاجة».
ثم كلَّف رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله «أبا سفيان بن حرب»، و«المغيرة بن شعبة» بالتوجّه الى الطائف مع وفد ثقيف لهَدم الاصنام فيها، أجَل إن أبا سفيان الذي كان وحتى يوم أمس من حفظَة الأصنام وهو الذي أراق في سبيلها أنهراً مِن الدّماء، يمشي الآن إلى الطائف وهو يحمل فأسه ومعوله لتحطيم الأصنام فيها، ويحوّلها الى تلٍّ من الحطب، ويبيع ما يتعلق بها من ذهب وفضّة وحليّ ليقضى بأموالها ديون «عروة» و«الأسود» حسب اوامر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله(1).
_______________