المسلمين حول العالم !!!....

تاريخ الاسلام في كينيا

كانت بداية وصول الإسلام إلى كينيا مبكرة، تعود إلى العقد الأخير من القرن الهجري الأول، وذلك عندما أقام بعض المغامرين من البحارة العرب مركزاً لهم على الجزر المقابلة لساحل شرقي أفريقيا، ثم بدأت الهجرات الإسلامية لهذا الساحل عندما انتشرت الخلافات في نهاية العصر الأموي.


الهجرة الأولى لجماعة من مسلمي الشام دب الخلاف بينهم وبين الحجاج بن يوسف الثقفي.

الهجرة الثانية كانت من أهل عمان، وهم من أزد عمان.
هكذا ظهرت إمارة إسلامية في لامو في شمالي مدينة ممباسا.

الهجرة الثالثة إلى بر (الزنج) وهو الاسم الذي أطلقه العرب على ساحل شرقي أفريقيا، وكانت في سنة 111هـ - 729 م، واستقرت في مدينة شنجايا في موضع مدينة (بورت دنفورد) وظهرت إمارة إسلامية جديدة،

هجرات من شيراز أسست هذه الهجرات عدداً من المدن الإسلامية على ساحل شرقي أفريقيا منها كاسو، وكلوا، وهكذا كثر عدد الهجرات

هجرة بنو نبهان من عمان إلى مدينة باتا وتقع في شمال مدينة لامو في كينيا. وهكذا ظهرت إمارات إسلامية على سواحل شرقي أفريقيا، أو كما سمي بر الزنج، وأصبح المسلمون خليطاُ من الأفارقة، والشيرازيين، والعرب، وأطلق عليهم (السواحليون) ويدأت تظهر اللغة السواحلية واتخدت من الحروف العربية قاعدة لها.
وانتشرت الدعوة الإسلامية من الساحل إلى الداخل مع تحركات المسلمين في التجارة، وفي بداية القرن السادس عشر تعرضت الإمارات العربية إلى حرب صليبية مدمرة، شنها البرتغاليون بعد اكتشافهم طريق رأس الرجاء الصالح، وتعاونت معهم الحبشة في هذه الحرب ضد الإسلام، فدمر البرتغاليون مدينة زيلع وأغروا على بربرة، واستمر الصراع فأحرقوا ممباسا خمس مرات، ودمروا مدينة لامو، وباتا وقتلوا الشيوخ والنساء والاطفال ولقد شن البرتغاليون حرباً دامت قرنين. ثم تعقبتهم القوة العمانية في الساحل الأفريقي حتي قضت على نفودهم في شرقي أفريقيا، وقامت دولة إسلامية سيطرت على هذا الساحل، وهاجرت إليها عناصر عربية عديدة.

وبدأت الصلات الثقافية بين شبه الجزيرة العربية، وساحل شرقي أفريقيا، واتسمت بالطابع الديني، وأرسلت البعثات إلى المدن العربية الإسلامية، وعاد أبناء شرقي أفريقيا لتعليم الإسلام وقواعده إلى شعوبهم وبرزت مدن إسلامية على الساحل الأفريقي مثل لامو، وممباسا، وتانجا وأصبحت مراكز إشعاع للدعوة الإسلامية.

وانتقل الإسلام إلى الداخل فتوغل في كينيا، وتنجانتقا، وموزمبيق، وأوغندا، ووصل إلى زائير، وازدهرت التجارة بين الساحل والداخل وأخد الإسلام ينتشر في داخل شرقي أفريقيا مع التجارة، وظهرت مراكز تجارية مثل كيتوتو، وساباي وممباسا في داخل كينيا، ومثل طابورة واجيجي في تنجانيقا واتخد العرب والسواحليون منها مراكز استقرار في الداخل،

ووصل الإسلام إلى كينيا عن طريق محور آخر، حبث كانت القبائل الصومالية دعامته، فانتقل الإسلام عن طريقهم إلى شمالي كينيا، وحيث انتشر بين القبائل التي تعيش في شمالي كينيا، وامتد نفوذ دولة آل بوسعيد من زنجبار إلى داخل شرقي أفريقيا خلف انتشار الإسلام.

وعندما فرض الاستعمار الألماني والإنجليزي سيطرتهما على هذه المنطقة عرقلا سريان الدعوة الإسلامية، وشجع البعثات التنصيرية، وقاوم المسلمون الاستعمار والتنصير ونشبت الثورات في كينيا منها ثورة (وينو) في سنة 1890 م، وثورة (المازوري) في سنة 1895 م، وانتشرت الثورات في ساحل كينيا

المسلمون حالياً

يشكل المسلمون في كينيا حوالي 30% من جملة السكان في كينيا، أي ما يزيد على 10 ملايين مسلم. ينتشرون في القطاع الساحلي في مدن باتا ولامو ومالندي وممباسا. كذلك في داخل كينيا وفي نيروبي وما حولها، كما ينتشرون في القطاع الكيني المجاور لحدود الصومال وأوجادين، ومن المسلمين بكينيا جالية هندية باكستانية، وجالية فارسية، هذا فضلاً عن الجالية العربية بكينيا. وينتشر الإسلام بين الجماعات التي تشكل غالبية سكان كينيا مثل البانتو، وبين النيلين الحاميين وبين العناصر الصومالية في شمال شرقي كينيا.كما دخلت قبيلة جلور الإسلام حديثاً في منطقة أتورو قرب مدينة كسومو

الهيئات الاسلامية

للمسلمين في كينبا العديد من الهيئات، والجمعيات يزيد عددها عن الخمسين حتي أنها أصبحت تكون إحدى المشاكل الهامة.أخيراً أصبح المجلس الأعلي لمسلمي كينيا يشرف على هذه الهيئات. ولقد تسبب الحكم الاستعماري في أزمات للمسلمين في المجال الاقتصادي، والثقافي، فلقد ضعف التعليم الإسلامي في كينيا، ولم ينشط لمواجهة منافسة البعثات التنصيرية، والمجال متسع لبث الدعوة الإسلامية، فنصف سكان كينيا ما زالوا على الوثنية.

التحديات

عندما استقر الاستعمار البريطاني بكينيا، أخد في مهادنة المسلمين فاستعان بهم في إدارة أمور البلاد، فعين منهم حكام الأقاليم والولاة، وكذلك القضاة، وجباة الضرائب. وكان لهذا أثره السيء في نفوس القبائل الوثنية، مما جعلهم يربطون بين الاستعمار والموظفين الجدد، كما حدث رد فعل آخر لذا المنصرون الذين ثاروا على تواجد المسلمين في الحكم وعقدوا مؤتمراً كنائسياً في سنة 1318 هـ -1900 م للحد من نفود المسلمين في الحكم. ووضعت السلطات الاستعمارية المسلمين أمام موقف اقتصادي سيء وذلك بمصادرة معظم الأراضي وجعلها ممتلكات للدولة، كما حدت السلطات من النشاط التجاري للمسلمين فتأثرت أحوالهم الاقتصادية.


ومنحت البعثات التنصيرية فرص الحركة والانتشار، وأسند لها الإشراف على التعليم، فشيدت المدارس، والكنائس، والمستشفيات والحدائق لجذب المواطنين إلى المسيحية، وطورت التعليم المهني والتعليم العام، ورصدت مبالغ طائلة للتنصير في افريقيا. وفي هذا الوسط يعمل المسلمين بإمكانيات ذاتية محدودة تعتمد على تبرعات الفقراء المعدمين.

التعليم

لقد ساد التعليم الإسلامي شرقي أفريقيا قبل استيلاء الاستعمار الأوروبي على المنطقة، ويحتوى علي مرحلتين، الأولى مقصورة على تعليم أبناء المسلمين في الكتاتيب، وكانت العربية لغة التعليم في هذه المرحلة المبكرة، وتشتمل المرحلة الثانية على دراسة الفقه والحديث والتفسير، واتخذت من المساجد أماكن لها، حيث كانت تعقد حلقات الدروس.

و لا زالت إلى الآن مدارس إسلامية عريقة توجد في مدينة لامو ومنبع الروي وممباسا فهناك كلية الدراسات الإسلامية في ممباسا وثيكا ولامو. وهي لا تغني الطلاب إلى الآن من الذهاب إلى البلاد الأخرى لمواصلة دراساتهم نظرا لقلة الإمكانية.

وعندما احتلت بريطانيا كينيا بدأت النظرة للتعليم التقليدي تتغير، ورفض المسلمون إلحاق أبنائهم بمدارس الإرساليات، ولم يطوروا مناهج مدارسهم فبقيت الوظائف مقصورة على غير المسلمين.وضل المسلمون يقاطعون المدارس الحكومية، ولم يستطع المسلمين إدخال اللغة العربية، وعلوم الدين في مناهج المدارس الحكومية.

وبعد الحرب العالمية الثانية تم إنشاء معهد ممباسا الإسلامي وتحول إلى معهد فني، وتأسست مدرسة عربية في مدينة (شيلا) منذ أكثر من 25 عاماً، وتفرع منها حوالي 40 مدرسة في أنحاء كينيا، وتدرس بها علوم الدين واللغة العربية، وهي في حاجة إلى تطوير مناهجها ودعمها مادياً.





يتبــــــــع

من علماء المسلمين في كينيا

الشيخ عبدالله بن محمد باكثير : هو من العلماء القدامى المشهورين في شرق إفريقيا عامة وكينيا خاصة.عالم من لامو ترك أثره خارج حدود شرق إفريقيا ولد الشيخ عبدالله بن محمد باكثير عام 1860 في لامو وهو ينتمي لعشيرة باكثير الشهيرة التي تشكل فرعا من قبيلة الكندي المنتشرة في حضرموت عمان ، تخرج باكثير من مدارس مكة وحضرموت الدينية ، كان مؤلفا للعديد من المواعظ الدينية الشعرية ومولد البرزنجي السواحلي الواسع الشهرة في عام1919 وبطلب من مفتي مكة ، سافر الشيخ باكثير العالم الشاب إلي كيب تاون في جنوب إفريقيا لكي يتوسط بين الفئات الإسلامية المتنازعة هناك ، وقد بني مسلمو جنوب إفريقيا مدرسة تكريما له وأطلقوا عليها إسمه مدرسة باكثير .

كان باكثير متواضعا ومحبوب لدي الجميع في حياته ، فقد رفض تسلم منصب قاضي في عدة مناسبات وقد أصبح عالما محبوبا ومحط إعجاب العديد من المسلمين في مناطق الساحل تتمثل إسهاماته في رحلاته العديدة لخدة الإسلام ، وفي كتاباته الشعرية وفي تدريسه للعديد من الطلاب الذين أصبحوا فيما بعد علماء في شرق إفريقيا، وقد إستقر باكثير أخيرا بزنجبار .

الشيخ الأمين بن علي المزروعي :

ينتمي الشيخ إلي عائلة المزروعي الشهيرة التي إستقر في ممباسا قادمة من عمان في أوائل القرن الثامن عشر ، ولد الامين في عام 1891م في ممباسا فقد والده وهو في الرابعة من عمره تربي في بيت سليمان بن علي بن خميس المزروعي وهو عالم إسلامي شهير تلقي على يديه أول ثقافته الإسلامية أرسل الأمين إلي زنجبار لكي يتلقي العلم هناك أصبح عالما بفضل مثابرته وواصل عمله التعليمي والوعظي بحماس فائق ثم غادر الأمين إلي كينيا حيث أقام مدرسة خاصة به في ممباسا أطلق عليها إسم مدرسة الغزالي الإسلامية، كانت المدرسة بمستوي مدرسة ثانوية حيث تم فيها تدريس المواد الأكاديمية والدينية باللغة العربية، إضافة إلي اللغة الإنجليزية، وقد إلتحق بهذه المدرسة طلاب من مختلف مناطق شرق إفريقيا من بين أبرز طلاب هذه المدرسة : الشيخ مامون بن سليمان بن علي المزروعي قاضي ممباسا والشيخ عبدالله صالح فارسي ( قاضي قضاة كينيا ) والشيخ محمد بن أحمد البربكي، ولعل إبن الشيخ المزروعي البروفيسورعلي مزروعي أحد مشاهير العالم في العلوم السياسية خير مثال لذلك الذي صنعه والده.



الشيخ عبد الله صالح فارسي:

هو أكبر الأبناء في عائلة مؤلفة من تسعة أفراد .. ولد في زنجبار عام 1912م دخل المدرسة الإبتدائية المركزية في زنجبار عام 1924م إلي أن التحق بكلية تدريب المعلمين في زنجبار – ثم التحق بالسلك التعليمي الحكومي ونتيجة حصوله على التعليم الإسلامي والتعليم الغربي إستطاع الشيخ فارسي أن ينهل من المصادر الإسلامية والغربية التي أهلته أن يحتل موقعا فريدا مقارنة مع العلماء الأخرين في عصره وفي عام1967 هاجر فارسي إلي كينيا بعد خدمة طويلة حافلة في زنجبار حيث عين قاضي قضاة كينيا في 1968وهو منصب ظل يشغله حتى تقاعده عام 1981م


مآثره:

معارضته للهرطقة الأحمدية ، قاوم الشيخ فارسي بشدة وثبات إنتشار الحركة الأحمدية في شرق إفريقيا ألف كتابا بعنوان ( أخطاء جسيمة في ترجمة الأحمدية للقرآن ) وأوضح في هذا الكتاب الأخطاء الجسيمة التي إرتكبوها في ترجمتهم لمعني القرآن ، واتهمهم بافكار أن نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست هي نهاية النبوات وشرح باسهاب لزوم إعتبار الأحمديين غير مسلمين وكفارا لقد نجح شأنه في ذلك شأن الشيخ الأمين في تحد يد الرأي العام الإسلامي ضد الهرطقة الأحمدية .المنشورات :

كان الشيخ فارسي لامعا حاد الذكاء لايوجد حتى الآن أي عالم يستطيع منافسة فارسي في معرفته الواسعة بالتاريخ الإسلامي وكان غزير الكتابة ، أرخ لحياة الشخصيات الهامة في شرق إفريقيا والإسلام وألف إثنين وستين كتابا منها معيشة النبي محمد،الحسن الحسين، سورة الكهف ، البدع في الإسلام ، علماء الإسلام ، سلاطين زنجبار ، كذلك نشر عملا رائعا بعنون ( تاريخ الإمام الشافعي وعلماء شرق إفريقيا ) وكان هذا الكتاب على درجة من الأهمية بحيث أن مؤرخين بارزين على الأقل من شرق إفريقيا إستندا إليه إستنادا كبيرا في دراستهما لنيل شهادة دكتوراه في التاريخ إضافة إلي المنشورات الأخرى ويعتبر هذا الكتاب أساسا لكل من يهتم بالتاريخ الثقافي لشرق إفريقيا .

اصلاحات الامام الفارسي

لم يخل الإسلام الشائع في شرق إفريقيا من إختلاط التعاليم الإسلامية مع التقاليد المحلية الأصلية والمستوردة، لذلك كان هناك حاجة ملحة لتطهيره، فقد إمتلك الشيخ فارسي شخصية إسلامية أصولية ، وآمن بضرورة إتباع الإسلام في شكله النقي المطهر من الشوائب وجد في ممباسا ذلك الجو الثقافي الذي خلفه وراءه الشيخ الأمين والذين تبعبوه، هنا واصل حملته المريرة ضد البدع ، نجح الشيخ فارسي في جذب أتباع كثيرين وخاصة بين جيل الشباب من المسلمين الذين أخذوا باصلاحاته واقتنعوا بها. يسجل اسم الشيخ فارسي في التاريخ كأحد الرواد الذين دعوا إلي إصلاح الإسلام في شرق إفريقيا .

الشيخ عبدالله صالح فارسي لم يكن مجرد أبرز عالم إسلامي في عصره في شرق ووسط إفريقيا بل كان عمادا ،، وقدم للعالم الإسلامي اول ترجمة صادقة للقرآن الكريم بالسواحيلية – قرأنا تاكاتيفوQuran Takatifu القرآن العظيم وبسبب خدماته الجلية لرسالة الإسلام ومآثره الكبيرة في مجال الأدبيات الإسلامية باللغة السواحيلية ونجاح مهمته في إصلاح الإسلام فقد تم منحه جائزة ملك فيصل في عام 1980م([13])

هكذا كان لعلماء كينيا القدامى دور في نشر هذا الدين الحنيف والتجرد في سبيل تبليغه واليوم العلماء الموجودين في كينيا ينقسمون إلى علماء تقليديين وعلماء حديثون، العلماء تقليديون :هم الذين تلقوا تعليما إسلاميا تقليديا في المدارس والكتاب والحلقات في المساجد علي أيدي علماء آخرين وانحصر تعليمهم في تعليم مباديء اللغة العربية وحفظ متون الفقه الشافعي إلي جانب حفظ ودراسة الحديث الشريف .


أماالعلماء الحديثون ( المحدثون ) وهم الذين تلقوا تعليما تقليديا في مراحل دراستهم الأولي ثم انتقلوا عن طريق بعثات دراسية للدراسة في جامعات بلدان الشرق الأوسط الإسلامية – تخرج هؤلاء من جامعات المملكة العربية السعودية ودول الخليج وجامعة الأزهر وجامعة الزيتونة بتوس وجامعة إفريقيا الاسلامية بام درمان بالسودان .

الشيخ محمد عثمان : يعد اليوم الشيخ محمد عثمان من كبار علماء كينيا واكثرهم تأثيرا في الساحة الاسلامية خاصة وفي الساحة الكينية عامة وهو من خريجي الازهر الشريف ويشغل اليوم منصب رئيس جامعة الأندلس الإسلامية في نيروبي وعضو الهيئة التنفيذية لمجلس علماء المسلمين ..





الشيخ محمد عثمان يتوسط في الصورة في اجتماع للهيئة التنفيذية لمجلس العلماء المسلمين..

التنظيمات والجمعيات الإسلامية في كينيا :

الاتحـاد الوطني لمسلمي كينياthe national union of Kenya Muslim

تأسس هذا الاتحاد عام 1968 كان يتزعمها اثنين من مساعدي الوزارات وهما محمد حجازي وشيخ محمد سالم بلالة وكان الهدف الأساسي لتاسيس هذا الاتحاد توحيد مسلمي كينيا خاصة مسلمي مناطق الساحلية،لهذا الاتحاد فروع في الولايات واستمر يواصل مهامه حتى بعد تأسيس المجلس الأعلي لمسلمي كينيا ولقادة هذا الاتحاد علاقات واسعة مع بعض الدول العربية وخاصة ليبيا حيث يرسلون الدعاة والمعلمين إلي ليبيا للتدريب هناك.


غير أن الاتحاد لم يعد له دور كبير في الساحة الكينية بعد بزوغ فجر المجلس الاعلي لمسلمي كينيا

الأعلي لمسلمي كينيا supreme council of Kenya Muslim

أسس هذا المجلس عام 1973 الأهداف بين المجلس والإتحاد الوطني لمسلمي كينيا متشابهة إلى حد ما؛ ولكن من الواضح أن المجلس الأعلى لمسلمي كينيا هو الاقرب إلي الحكومة الكينية وكان معظم قادة أو الطاقم الإداري للمجلس هم في نفس الوقت وزراء ونواب في البرلمان مما جعل البعض يتهم المجلس بانه ليس لديه أي برنامج وأنه مجرد دمية في يد الحكومة الكينية.

يحدد البروفيسور عبدالغفور الرئيس الحالي للمجلس الاعلي لمسملي كينيا أهداف المجلس في النقاط التالية :

1- توحيد كلمة المسلمين في كينيا

2- تمثيل المسلمين كمؤسسة دينية رسمية الناطقة باسم المسلمين في كينيا

3- إنشاء المشاريع الإسلامية في البلد منها المدارس

4- طلب منحة دراسية لطلاب المسلمين في كينيا ( [21]).

كما أن المجلس يشرف على الأنشطة الإسلامية ويضم ممثلين عن الجمعيات الإسلامية في كينيا كما يقوم بمهمة همزة الوصل بينهم وبين الحكومة الكينية .

وأياكان مايقال عنه فإن للمجلس دوره في محاولة لملمة المسلمين بعتبار المظلة الرئيسية التي تجمعهم.

المنظمات الإسلامية الموجودة في الساحة الكينية تبلغ اثنين وخمسين منظمة أو هيئة ولكن أصبحت بكثرتها إحدى مشكلات المسلمين المهمة في كينيا؛ فبدل أن توحد جهود المسلمين في مجالات العمل ( الدعوي ) والعمل الثقافي والاجتماعي شتتهم كماشوشت علي بعضها البعض وشلت المشكلات التي واجهتها كثيرا من حركاتها ، وقعدت بها فاصبحت – في مجملها – غير ذات فاعلية تذكر. ومن بين مؤسسات المسلمين الإجتماعية والتعليمية والتي يزيد عددها علي الإثنين وخمسين مؤسسة وجمعية ، المؤسسات والجمعيات الآتية :

1- الجمعية الخيرية الإسلامية

2- الاتحاد الوطني لمسلمي كينيا

3- جمعية الشبان المسلمين في نيروبي

4- المؤسسة الإسلامية

5- مؤسسة القرآن الكريم في نيروبي

6- جمعية الدعوة الإسلامية في ممباسا

7- الجمعية الإسلامية الباكستانية في ممباسا

8- الجمعية النسائية العربية الإفريقية في ممباسا

9- الجمعية الصومالية الإسلامية في نيروبي

10- جمعية الإصلاح الإسلامية

11- الجماعات الإسلامية في نيروبي وهي فرع للجماعة الإسلامية في باكستان

وتضم الباكستانيين

12- تنظيم شباب الأنصار في ممباسا وله صحيفة تصدر كل ثلاثة أشهر

13- مجموعة شباب مؤمن في ممباسا ولهم مجلة

14- جمعية الرعاية الاجتماعية لمسلمي شمال وشرق كينيا

15- المجلس الاعلي لمسلمي كينيا الذي أشرنا إليه سابقا

16- مجلس العلماء تأسس عام 2005 مقره في نيروبي

جهود تنصير المسلمين في كينيا :

بدء التنصير نشاطه في كينيا منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي وذلك عند مقدم المنصر الألماني ( كرايف ممثل الجمعية التبشيرية الكنسية إلي منطقة ممباسا مطرودا من الحبشة وقام بتأسيس أول مدرسة نصرانية في قرية ( رباي ثم تبعه منصرون آخرون وكانت خطتهم قائمة على ترك المناطق الساحلية التي يقطنها المسلمون والإجاه رئسا إلي المناطق الداخلية التي تقطنها قبائل إفريقية وثنية والتبشير في الأساس مرتبطة بالاستعمار .

وعن هذا الإرتباط الوثيق بين الإستعمار والتنصير يقول أحد أدباء كينيا وينسب البعض هذا المقولة إلي الرئيس الأسبق جوموكينيات يقول يصف الحال التي أوصلتهم إليها مرحلة الاستعمار:

(جاؤوا إلينا يحملون البندقية والإنجيل فامطرونا بالرصاص ، ثم غمضوا أعيننا ووضعوا أيدينا على المحاريث نقلب لهم الأرض ونزرعها وبعد عناء طويل فتحنا أعيننا لنجد بأيدنا الإنجيل وبايديهم الأرض والثروة، وكنا قد نسينا إستعمال السلاح فنحن اليوم نقلب لإنجيل ونتقلب في المجاعة والتبعية) .

وقد وقفت الكنيسة أما إنتشار الإسلام يساندها الاستعمار وأعلنت حربا شرسا على الإسلام مستغلة في ذلك الدعم الخارجي الهائل الذي تجده من الكنيسة والمنظمات الكنسية العالمية ومن بعض الحكومات الأوروبية ومستفيدة في نفس الوقت من تردي أوضاع المسلمين في المجالات الصحية والتعليمية والاقتصادية .

ولتحقيق الهدف المنشود الذي تسعي لتحقيقها اسسوا مجلسا وطنيا يعرف باسم (المجلس الكنسي الوطني الكيني ) الذي يسعي إلي مساعدة الكنائس للوصول إلي كل مكان في كينيا ومساعدة الكنائس في القرى النائية وكذلك مساعدة الكنائس على جعل التعليم النصرانية منسجمة مع التطورات السياسية والاجتماعية في البلاد، ولهذا المجلس نشاطات في مختلف ميادين الحياة منها بث البرامج الإذاعية عبر أذاعة صوت كينيا ويقدمون سنويا 3500 برنامجا من الإذاعة أي بمعدل 12 ساعة ونصف اسبوعيا باللغات الإنجليزية والسواحيلية وبعض اللهجات المحلية وذلك في مقابل ثلاث ساعات وخمسين دقيقة للبرامج المخصصة للمسلمين اسبوعيا والتي تذاع باللغة السواحلية والصومالية والبورانية ( [22]) .

وللمجلس الكنسي أيضا نشاط واسع في الميدان التعليمي والصحي حيث تنشط الكنيسة الكاثوليكية في مجال التعليم إذ أنها بنت أكثر من 300 مدرسة إبتدائية وأكثر من 100 مدرسة ثانوية بالإضافة إلي عدد من كليات تدريب المعلمين، وللمجلس الكنسي جهود كبيرة في مجال تقديم الاعانات المالية للطلاب الفقراء وبناء مراكز التدريب وملاجيء الأطفال الايتام وغيرها من الخدمات الاجتماعية.

يتبــــــــــــــــــــــــع

نترككم ان شاء الله مع بعض الصور المتنوعة للمسلمين في كينيا

شاهد فيديو الطفل الكيني قارئ القران مؤثر جداً





انتهت باذن الله رحلتنا في كينيا

كشمير

كشمير هي المنطقة الجغرافية الواقعة ما بين الهند وباكستان والصين في شمال شرق آسيا. وتاريخيا، تعرف كشمير بأنها المنطقة السهلة في جنوب جبال الهملايا من الجهة الغربية. وكما هو واضح من الخريطة فانها احتلت من طرف الصين والباكستان والهند.

موقعها

تقع ولاية كشمير في شمال غرب شبه القارة الهندية، بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، وبين خطي عرض 8, 32و 58, 536، وخطي طول 26, 37, و 30, 80. وتقاسم حدودها اربعة دول:

إقليم التبت من الشمال الشرقي والشرق لمسافة 450 ميلاً
الهند من الجنوب الشرقي لمسافة 350 ميلاً
باكستان ومن الجنوب والجنوب الغربي ولمسافة 700 ميلاً
أفغانستان من الشمال بشريط ضيق ولمسافة 160 ميلاً يفصلها عن تركمنستان

الموقع الاستراتيجي والسكان

تقع كشمير في أقصى الشمال الغربي لشبه قارة جنوب آسيا، وتتمتع بموقع استراتيجي بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، حيث تتقاسم الحدود مع كل من الهند، وباكستان، وأفغانستان، والصين تبلغ مساحتها 242000 كم و عدد سكانها حوالي 15 مليون نسمة و تبلغ نسبة المسلمين فيها حوالي 90%

حال المسلمين فيها

لا شك أن الكفر ملة واحدة وان الكافرين ان تفرقوا فإنهم لا يجتمعون إلا علينا امة الاسلام والمسلمين ولذلك فإن أي مراجعة بسيطة وان كانت سريعة لمجازر الهندوس بحق كشمير والمسلمة واهلها ستغني عن الكثير من المقالات والكتب والدراسات ذلك لان قتل المسلم عند تلك الطغمة الهندوسية الحاقدة هو أرخص ما يكون في حين ان عقوبة ذبح البقر تعني الإعدام فوراً

الموقع الجغرافي والسكان

تقع كشمير في جنوب وسط آسيا، تحدها باكستان من الغرب والشمال الغربي، والصين من الشمال الشرقي والجنوب الشرقي، والهند من الجنوب وهي من أجمل بقاع الدنيا وتقع فيها ثلاث بحيرات هي دل وولر ومانسبل.


أما مساحتها فتقدر بحوالي 85000 ميل مربع، وأما عدد سكانها فيبلغ حوالي 15 مليون نسمة منهم مليونين لاجئ في باكستان، ومليون مغترب في دول متفرقة من العالم،

وتقدر نسبة المسلمين فيهم بأكثر من 90%
الصناعة في كشمير متنوعة؛ حيث يقوم الشعب الكشميري بامتهان العديد من الحرف اليدوية : كصناعة السجاد الشرقي والشالات، والفرش، والأدوات الخشبية، والتطريز والحبك السلسلي، وأدوات الورق المعجن، وصناعة الزنابيل والصناعات المعدنية، وصناعة الرخام، وصناعة الحرير والصوف، واستخلاص صوف البشمينة

الحالة الاجتماعية

هذه كشمير، أمّا أهلها فما أن تزورهم إلا ويقبلون عليك بكرم وحسن ضيافة ليس لهما مثيل في شبه القارة الهندية؛ يستقبلونك بالشاي الكشميري اللذيذ، تلمح فيهم الذكاء والجد والاجتهاد يرتدون لباسهم المعروف "بالفرن" ويستدفئون بمدفئة "الكانغري". وللشعب الكشميري لغته وتقاليده الخاصة به ومن ذلك: إقامة حفلات الزواج التي تستمر يومين، ويدعى إليها جميع أفراد الحي رجالاً ونساء وأطفالا، ويتعاونون في إتمامها، وتقدم فيها مأدبة "الوازوان" الكشميرية الشهيرة المعروفه حتى خارج كشمير، وتجتمع البنات وحدهن ليصدحن بالأنشودة الشعبية الكشميرية المعروفة "بالروف" وغالبا ما يسكن الزوج مع أسرته، رغبة في القرب من والديه، وحسن مصاحبتهما، وبرهما فيما تبقى من عمرهما.

تاريخ الاسلام في كشمير

انتشر الإسلام مبكراً في شمال كشمير في منطقة التركستان الشرقية حيث وصل الإسلام إلى كاشغر ، كما وصل الإسلام إلى جنوب كشمير في منطقة حوض السند والبنجاب في وقت معاصر ، وبعد أن استقر الإسلام بكشمير خضعت لحكم أباطرة المغول المسلمين الذين حكموا الهند ، وصارت كشمير جزء من المبراطورية المغولية الإسلامية بالهند ، ولما ضعفت الدولة الإسلامية بالهند ، سيطر السيخ على كشمير فغزاها الهراجا رانجيت سنك قي سنة 1224هـ ، وعندما بدأ النفود البريطاني يستشرى في الهند ، بسط نفوذه على كشمير وأبقى على حكم المهراجا كولاب سنك في كشمير ، نظير 7,500,000 روبية يدفعها للحكم البريطاني ، لمدة مائة عام ، ووقعت معاهدة (أمرينسار) بين الطرفين في سنة 1263 هـ ، وقبل اسنقلال الهند كان يحكم كشمير المهراجا هاري سنك ، وظل المسلمون في كشمير يخضعون لحكام مستبدين طيلة قرن ، وتعرض المسلمون لتحديات عقائدية في عهد أسرة سنك ، فألف المسلمون حزبين للنضال ضد تحدي الهندوس ،وهما حزب المؤتمر الإسلامي وحزب المؤتمر الوطني ، وقد قتل الهندوس في عدة أشهر 5آلاف مسلم ، وجرحوا 6آلاف ، وسجنوا 12ألفاً وهذا أعطي باكستان حق التدخل لحماية المسلمين ، وكان سكان كشمير يكتبون لغتهم بحروف عربية منذ أوائل القرن الخامس الهجري وحتي بداية الاستعمار البريطاني .


المخطط الهندوسي لمحاربة الاسلام في كشمير

تغير مناهج التعليم في كشمير .
نشر الإباحية بين الشباب المسلم
تشجيع الزواج بين الهندوس والمسلمين .
إباحة شرب الخمور ولهذا أخد المسلمون في مقاومة هذا التحدي

الهيئات الاسلامية

الجماعة الإسلامية بجامو وكشمير .
جماعة الطلبة الإسلامية بولاية جامو وكشمير
جمعية الطالبات المسلمات بولاية جامو وكشمير
جمعية الطلبه العرب بولاية جامو وكشمير .
جمعية اتحاد العلماء والمشايخ بولاية جامو وكشمير .
جمعية الأساتذة بولاية جامو وكشمير
جمعية السيدات المسلمات بولاية جامو وكشمير .
دائرة الاصدقاء الإسلامية بولاية جامو وكشمير .

متطلبات العمل الاسلامي

الوقوف في وجه محاولات الهندوس لتغير منهج التعليم الإسلامي .
مقاومة الدس والتخريب من جانب الهندوس للشباب المسلم
منع الزواج المختلط .
الدعم السياسي والمادي من العالم الإسلامي .

يتبــــــــــــــــع

كشمير

كشمير هي المنطقة الجغرافية الواقعة ما بين الهند وباكستان والصين في شمال شرق آسيا. وتاريخيا، تعرف كشمير بأنها المنطقة السهلة في جنوب جبال الهملايا من الجهة الغربية. وكما هو واضح من الخريطة فانها احتلت من طرف الصين والباكستان والهند.

موقعها

تقع ولاية كشمير في شمال غرب شبه القارة الهندية، بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، وبين خطي عرض 8, 32و 58, 536، وخطي طول 26, 37, و 30, 80. وتقاسم حدودها اربعة دول:

إقليم التبت من الشمال الشرقي والشرق لمسافة 450 ميلاً
الهند من الجنوب الشرقي لمسافة 350 ميلاً
باكستان ومن الجنوب والجنوب الغربي ولمسافة 700 ميلاً
أفغانستان من الشمال بشريط ضيق ولمسافة 160 ميلاً يفصلها عن تركمنستان

الموقع الاستراتيجي والسكان

تقع كشمير في أقصى الشمال الغربي لشبه قارة جنوب آسيا، وتتمتع بموقع استراتيجي بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، حيث تتقاسم الحدود مع كل من الهند، وباكستان، وأفغانستان، والصين تبلغ مساحتها 242000 كم و عدد سكانها حوالي 15 مليون نسمة و تبلغ نسبة المسلمين فيها حوالي 90%

حال المسلمين فيها

لا شك أن الكفر ملة واحدة وان الكافرين ان تفرقوا فإنهم لا يجتمعون إلا علينا امة الاسلام والمسلمين ولذلك فإن أي مراجعة بسيطة وان كانت سريعة لمجازر الهندوس بحق كشمير والمسلمة واهلها ستغني عن الكثير من المقالات والكتب والدراسات ذلك لان قتل المسلم عند تلك الطغمة الهندوسية الحاقدة هو أرخص ما يكون في حين ان عقوبة ذبح البقر تعني الإعدام فوراً

الموقع الجغرافي والسكان

تقع كشمير في جنوب وسط آسيا، تحدها باكستان من الغرب والشمال الغربي، والصين من الشمال الشرقي والجنوب الشرقي، والهند من الجنوب وهي من أجمل بقاع الدنيا وتقع فيها ثلاث بحيرات هي دل وولر ومانسبل.


أما مساحتها فتقدر بحوالي 85000 ميل مربع، وأما عدد سكانها فيبلغ حوالي 15 مليون نسمة منهم مليونين لاجئ في باكستان، ومليون مغترب في دول متفرقة من العالم،

وتقدر نسبة المسلمين فيهم بأكثر من 90%
الصناعة في كشمير متنوعة؛ حيث يقوم الشعب الكشميري بامتهان العديد من الحرف اليدوية : كصناعة السجاد الشرقي والشالات، والفرش، والأدوات الخشبية، والتطريز والحبك السلسلي، وأدوات الورق المعجن، وصناعة الزنابيل والصناعات المعدنية، وصناعة الرخام، وصناعة الحرير والصوف، واستخلاص صوف البشمينة

الحالة الاجتماعية

هذه كشمير، أمّا أهلها فما أن تزورهم إلا ويقبلون عليك بكرم وحسن ضيافة ليس لهما مثيل في شبه القارة الهندية؛ يستقبلونك بالشاي الكشميري اللذيذ، تلمح فيهم الذكاء والجد والاجتهاد يرتدون لباسهم المعروف "بالفرن" ويستدفئون بمدفئة "الكانغري". وللشعب الكشميري لغته وتقاليده الخاصة به ومن ذلك: إقامة حفلات الزواج التي تستمر يومين، ويدعى إليها جميع أفراد الحي رجالاً ونساء وأطفالا، ويتعاونون في إتمامها، وتقدم فيها مأدبة "الوازوان" الكشميرية الشهيرة المعروفه حتى خارج كشمير، وتجتمع البنات وحدهن ليصدحن بالأنشودة الشعبية الكشميرية المعروفة "بالروف" وغالبا ما يسكن الزوج مع أسرته، رغبة في القرب من والديه، وحسن مصاحبتهما، وبرهما فيما تبقى من عمرهما.

تاريخ الاسلام في كشمير

انتشر الإسلام مبكراً في شمال كشمير في منطقة التركستان الشرقية حيث وصل الإسلام إلى كاشغر ، كما وصل الإسلام إلى جنوب كشمير في منطقة حوض السند والبنجاب في وقت معاصر ، وبعد أن استقر الإسلام بكشمير خضعت لحكم أباطرة المغول المسلمين الذين حكموا الهند ، وصارت كشمير جزء من المبراطورية المغولية الإسلامية بالهند ، ولما ضعفت الدولة الإسلامية بالهند ، سيطر السيخ على كشمير فغزاها الهراجا رانجيت سنك قي سنة 1224هـ ، وعندما بدأ النفود البريطاني يستشرى في الهند ، بسط نفوذه على كشمير وأبقى على حكم المهراجا كولاب سنك في كشمير ، نظير 7,500,000 روبية يدفعها للحكم البريطاني ، لمدة مائة عام ، ووقعت معاهدة (أمرينسار) بين الطرفين في سنة 1263 هـ ، وقبل اسنقلال الهند كان يحكم كشمير المهراجا هاري سنك ، وظل المسلمون في كشمير يخضعون لحكام مستبدين طيلة قرن ، وتعرض المسلمون لتحديات عقائدية في عهد أسرة سنك ، فألف المسلمون حزبين للنضال ضد تحدي الهندوس ،وهما حزب المؤتمر الإسلامي وحزب المؤتمر الوطني ، وقد قتل الهندوس في عدة أشهر 5آلاف مسلم ، وجرحوا 6آلاف ، وسجنوا 12ألفاً وهذا أعطي باكستان حق التدخل لحماية المسلمين ، وكان سكان كشمير يكتبون لغتهم بحروف عربية منذ أوائل القرن الخامس الهجري وحتي بداية الاستعمار البريطاني .


المخطط الهندوسي لمحاربة الاسلام في كشمير

تغير مناهج التعليم في كشمير .
نشر الإباحية بين الشباب المسلم
تشجيع الزواج بين الهندوس والمسلمين .
إباحة شرب الخمور ولهذا أخد المسلمون في مقاومة هذا التحدي

الهيئات الاسلامية

الجماعة الإسلامية بجامو وكشمير .
جماعة الطلبة الإسلامية بولاية جامو وكشمير
جمعية الطالبات المسلمات بولاية جامو وكشمير
جمعية الطلبه العرب بولاية جامو وكشمير .
جمعية اتحاد العلماء والمشايخ بولاية جامو وكشمير .
جمعية الأساتذة بولاية جامو وكشمير
جمعية السيدات المسلمات بولاية جامو وكشمير .
دائرة الاصدقاء الإسلامية بولاية جامو وكشمير .

متطلبات العمل الاسلامي

الوقوف في وجه محاولات الهندوس لتغير منهج التعليم الإسلامي .
مقاومة الدس والتخريب من جانب الهندوس للشباب المسلم
منع الزواج المختلط .
الدعم السياسي والمادي من العالم الإسلامي .

يتبــــــــــــــــع

عودة النزاع إلى الأمم المتحدة مرة أخرى (1957-1960م)

وفي (16 يناير 1957م) اجتمع مجلس الأمن ليناقش طلب (باكستان)، وفي (24 يناير 1957م) أصدر قراراً يؤكد قراراته السابقة، وكذلك قرارات لجنة الأمم المتحدة للهند و(باكستان)، ونبّه القرار الحكومتين أن الاستفتاء الحرّ الذي سيجري تحت إشراف الأمم المتحدة، هو الذي سيحدد الوضع النهائي لولاية (جامو وكشمير)، وأن قرار الجمعية التشريعية في (كشمير) يعدّ عملاً غير شرعي ولا يغير من وضع الولاية؛ فاحتجت (الهند) على القرار بينما رحبت به (باكستان).
وفي (21 فبراير 1957م) اتخذ مجلس الأمن قراراً بتعيين رئيسه (جونار يارنج) وسيطاً دولياً جديداً لكي يبحث مع حكومتي (الهند) و(باكستان) أي مقترحات قد تؤدي إلى تسوية النزاع، واضعاً في اعتباره قرارات المجلس السابقة. وبعد أن قام (يارنج) بمباحثات في (الهند) و(باكستان)، قدّم تقريره إلى مجلس الأمن في (آخر أبريل 1957م). واقترح أن تعرض الخلافات حول تنفيذ مقترحات اللجنة على التحكيم، ووافقت (باكستان) وعارضت (الهند)، وفشلت المهمة.
وفي (2 ديسمبر 1957م)، أصدر مجلس الأمن قراراً بتعيين دكتور (جراهام) - مرة أخرى - وسيطاً دولياً بين الدولتين لتنفيذ مقترحات اللجنة، وأجرى مباحثات بين الدولتين وقدم تقريره إلى مجلس الأمن في (18 مارس 1958م)، ووافقت (باكستان) على مقترحاته ورفضتها (الهند)؛ وبذلك توقفت جهود الأمم المتحدة.

الحوار الهندي الباكستاني (1960م-1964م)

في (أوائل أكتوبر 1958م)، تولى الجنرال (محمد أيوب خان) السلطة في (باكستان)، وأظهر اهتماماً بحل مشكلة (كشمير) سلمياً وبطريقة ترضي الجانبين.
وبدأت مرحلة حوار جديدة من الحوار، وأجرى (نهرو) مباحثات مطولة مع (أيوب خان) عندما زار (باكستان) لتوقيع معاهدة مياه السند في (19 سبتمبر 1960م).
وشهد عام (1961م) مجموعة من التصريحات لقادة الجانبين حول (كشمير). وأكدت (الهند) موقفها المتشدد بإعلانها أن المباحثات لتعديل خط إيقاف النار فقط.
وفي (11 يناير 1962م) طلبت (باكستان) نتيجة لجمود الموقف، عقد اجتماع عاجل لمجلس الأمن لمناقشة مشكلة (كشمير). وأشارت ((باكستان) إلى فشل المفاوضات المباشرة بين الدولتين. واستمع المجلس في عدة جلسات إلى بيانات مطولة من الجانبين.
وفي (22 يونيه 1962م) قدم مندوب أيرلندا، مشروع قرار إلى المجلس، يحثّ الحكومتين على الدخول في مفاوضات مباشرة على أساس القرارات السابقة لمجلس الأمن، ولجنة الأمم المتحدة، وميثاق الأمم المتحدة. واستخدم الاتحاد السوفيتي حق الفيتو لإسقاط القرار.
أدى إخفاق الجهود التي بذلت لإجراء استفتاء لسكان (كشمير) تحت إشراف الأمم المتحدة إلى انصراف كل من (الهند) و(باكستان) لمعالجة الموقف تبعاً لمصالحه القومية، بعيداً عن أي التزامات إقليمية بينهما. فالهند دعمت إنشاء الجمعية التأسيسية في الإقليم التي أقرت دستور الولاية متضمناً الاعتراف بأن دولة (جامو وكشمير) ستبقى جزءاً مكملاً من اتحاد (الهند). وفي (أواخر عام 1962م)، بدأت فكرة العودة إلى المفاوضات المباشرة بين (الهند) و(باكستان) لحل مشكلة (كشمير). فقد حدث تغير خطير في شبه القارة الهندية بنشوب الحرب الصينية الهندية وهزيمة القوات الهندية. وطلبت الحكومة الهندية المساعدة من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا. ووصل على عجل إلى شبه القارة الهندية السيد (دنكن ساندز) وكيل وزارة الخارجية البريطانية والسيد (آفريل هاريمان) السكرتير العام المساعد في وزارة الخارجية الأمريكية. وتمكنا من إقناع (نهرو) بعودة المفاوضات المباشرة مع (باكستان).

وفي (29 نوفمبر 1962م) صدر بيان مشترك للدولتين، يعلن عن إجراء مباحثات على المستوى الوزاري للتمهيد للاجتماع النهائي بين (أيوب خان) و(نهرو) لحل النزاع حول (كشمير). وعقدت المباحثات بين الوفد الهندي برئاسة (سوران سيند) والوفد الباكستاني برئاسة (ذو الفقار علي بوتو) في المدة من (27 ديسمبر 1962م) حتى (16 مايو 1963م) على مدار ست اجتماعات منفصلة.
وفي (16 مايو 1963م) انتهت الجولة السادسة والأخيرة في (نيودلهي) دون إحراز أي تقدم؛ نتيجة للخلاف العميق في وجهات النظر. وصدر بيان مشترك أعلن عدم الوصول إلى اتفاق نحو تسوية مشكلة (كشمير).
ونتيجة للحرب الهندية الصينية واحتلال الصين أراض تدعي (الهند) ملكيتها (التبت)، مما أدى إلى تغيير جذري في الحدود الصينية الهندية على حساب الحدود بين (كشمير) وكل من سينكيانج والتبت. وقد أدى ذلك إلى تطور العلاقات الصينية- الباكستانية، وتجسد ذلك في توقيع إعلان اتفاق الحدود بينهما في (2 مارس 1963م)، الأمر الذي أدّى إلى تعقد الموقف الأمني بالنسبة إلى (الهند)، التي اتهمت (باكستان) والصين بالتصرف في حقوق شرعية للهند، على الرغم من أن الاتفاق المذكور عُدّ مؤقتاً إلى حين توصل (الهند) و(باكستان) لحل شامل لمشكلة (جامو وكشمير)، إذ بالإمكان عقد اتفاق دائم يحل محل الاتفاق المؤقت. إن الاتفاق الباكستاني ـ الصيني، في الوقت الذي يؤمن خاصرة الصين في (كشمير) في أي أزمة عسكرية قد تحدث مع (الهند)، فإنه يحقق مجالاً أفضل لباكستان للمناورة وممارسة الضغط إزاء (الهند)، في الوقت نفسه الذي عزز موقع (باكستان) الإقليمي إزاء الولايات المتحدة الأمريكية والغرب باتجاه تعزيز الدعم المقدم لباكستان لضمان المصالح المشتركة في جنوب آسيا، الأمر الذي قاد بدوره إلى تعزيز العلاقات الهندية- السوفيتية. وفي الفترة من (ديسمبر 1963م) إلى (يناير 1964م)، توتر الموقف بصورة خطيرة، نتيجة اضطرابات طائفية بين المسلمين والهندوس، كادت تؤدي إلى صدام مسلح بين الدولتين، وأمكن تهدئة الموقف وتجنب الصراع المسلح وإن ظل التوتر قائمًا في الإقليم، مما دعا الدولتين إلى زيادة تسلل أفرادها المسلحين داخل الإقليم لتدعيم الشعب الذي يؤيده. وقد تطور ذلك إلى نشوب الحرب بين الدولتين في (سبتمبر 1965م).
وبينما كانت الجهود تبذل لتحسين العلاقات الهندية الباكستانية، فوجئ الجميع بتصريح (نهرو) لصحيفة (الواشنطن بوست) أن هدف (الهند) النهائي هو قيام اتحاد هندي باكستاني. وأثار هذا التصريح غضب وشكوك (باكستان) من أن (الهند) تريد ابتلاعها وتوحيد شبه القارة الهندية، ولو بالقوة. ولجأت (باكستان) مرة أخرى إلى مجلس الأمن.
وفي (16 يناير 1964م)، طلبت (باكستان) من مجلس الأمن عقد اجتماع عاجل للنظر في مخالفات (الهند) لقرارات المجلس بالنسبة لـ(كشمير). واجتمع المجلس دون إصدار أي قرار. وبينما كان مجلس الأمن يناقش مشكلة (كشمير)، أفرجت (الهند) عن (الشيخ عبد الله) في (8 أبريل 1964م).
وفي (29 أبريل 1964م)، أجرى محادثات مع (نهرو) حول (كشمير) ثم ذهب إلى (باكستان) وأجرى محادثات مع (أيوب خان) في (24 مايو 1964م)، وكانت فكرة الوساطة التي يقوم بها (الشيخ عبد الله) بين (الهند) و(باكستان) هي ما سماه (نهرو) الطريق الدستوري لحل مشكلة (كشمير)، إما بقيام اتحاد بين (الهند) و(باكستان) تكون فيه (كشمير) جزءاً من (الهند) أو قيام حكم ثنائي هندي باكستاني لـ(كشمير) مما يوجد علاقة دستورية بين (الهند) و(باكستان). ورفضت (باكستان) هذه المقترحات لأنها كانت ترى فيها خطط (الهند) المستمرة لإلغاء تقسيم شبه القارة الهندية الذي تم في (1947م).
وفي (26 مايو 1964م)، أعلن (الشيخ عبد الله) في (روالبندي) أن (أيوب خان) و(نهرو) سيتقابلان، في (نيودلهي).
وفي (27 مايو 1964م)، توفي (نهرو) وتلاشت الآمال في عقد مؤتمر قمة بين رئيسي الحكومتين. وتولى (شاستري) رئاسة الحكومة الهندية. وعقد أول اجتماع له مع (أيوب خان)، في (أكتوبر 1964م)، في (كراتشي)، لحل مشكلة (كشمير).
وفي (4 ديسمبر 1964م)، اتخذ (شاستري) خطوة جريئة لم يقدم عليها (نهرو) خلال الستة عشر عاماً الماضية، منذ بدأت مشكلة (كشمير)، وذلك بضم (كشمير) نهائياً إلى (الهند)، وإغلاق باب المفاوضات والتسوية تماماً. وأعلنت الحكومة الهندية إلغاء الوضع الخاص لـ(كشمير)، بناءً على المادة (370) من الدستور الهندي، وبذلك أصبحت (كشمير) ولاية هندية، وجزءاً لا يتجزأ من (الهند). وعقب ذلك أصدر الرئيس الهندي، في (21 ديسمبر 1964م)، قراراً جمهورياً بناء عليه تولى سلطات ومهام كل من الحكومة والجمعية التشريعية في (كشمير). واحتجت الحكومة الباكستانية لدى (الهند) على ضم (كشمير) إليها، وعدم التمسك بالالتزامات الدولية، ومعارضة رغبة شعب (كشمير). وعمل الإجراء الهندي الجدي على إبعاد مشكلة (كشمير) عن المناقشة الدولية والداخلية. وكان على (باكستان) أن تجعل الباب مفتوحاً لمناقشة المشكلة. وزاد من مخاوف (باكستان) إعادة (الهند) تسليح قواتها. وهكذا تحول (أيوب خان) إلى التفكير في سياسة استخدام القوة والتخلي عن الوسائل السياسية، مما جعل العمل العسكري أمراً لا يمكن تجنبه. وبدأت (باكستان) تستعد للحرب.


يتبــــــــــــــــع

تفاعلات المسلمين في (كشمير) و دورهم :

كانت هناك ثلاث قوى سياسية في (كشمير) هي:
1- المؤتمر الوطني بقيادة (شيخ عبد الله) الذي كان يرغب في الانضمام إلى (الهند).
2- مؤتمر مسلمي (كشمير) بقيادة (تشودري غلام عباس) الذي كان يرغب في الانضمام إلى (باكستان).
3- (المهراجا هري سيند) الذي كان يفضل الاستقلال عن (باكستان) و(الهند)؛ لأنه كان يعلم أن الانضمام إلى أحداهما يعني زوال عرشه واستبدال حكمه المتسلط بحكومة ديمقراطية؛ ولذا فقد وضع المهراجا - أثناء التقسيم - كل قادة المؤتمرين الوطني والإسلامي خلف القضبان.
وهكذا عاش (90%) من الشعب المسلم مضطهدًا من قلة حاكمة لا تزيد على (10%)، وكان لهذا الأمر أثر بالغ في إحساس المسلمين بالمرارة والظلم؛ فأدى ذلك إلى ظهور انتفاضات للمسلمين في تلك المناطق، والمعروف أن المسلمين والهندوس في القارة الهندية تحالفوا معًا في معركة الاستقلال عن بريطانيا رغم التنافر والتناقض الديني، وبرزت الدعوات بتشكيل دولة للمسلمين في المناطق ذات الأغلبية المسلمة، وتأسست عام (1324هـ= 1906م) الجامعة الإسلامية التي أخذت تطالب باستقلال (الهند) بالتعاون مع حزب المؤتمر الهندي الذي كان يتزعمه (غاندي)، ومع التعصب الهندوسي بدأ حزب (الجامعة الإسلامية) يتبنى فكرة قيام دولة مستقلة منفصلة للمسلمين. وفي (كشمير) اشتد اضطهاد الهنادكة للمسلمين، الذين اجتمعوا وأسسوا (حزب المؤتمر الوطني الإسلامي) تحت زعامة (محمد عبد الله)، وضم الحزب بين صفوفه بعض الهندوس، وحضر جلسته الأولى سنة (1351هـ= 1932م) أربعين ألف شخص، غير أن هذا الحزب اعتبر فرعًا لحزب المؤتمر الهندي، كما تم تشكيل (حزب المؤتمر الإسلامي الكشميري) بزعامة (شودري غلام عباس)، الذي دعا من أول يوم عقد فيه اجتماع للحزب إلى إنقاذ (كشمير) من براثن المهراجا الهندوسي (هري سيند)، وطالب بانضمامها إلى دولة (باكستان)، ولما رأى الهندوس نجاح حزب المؤتمر الإسلامي والتجاوب الواسع له بين سكان الولاية، عملوا على تأسيس فروع لحزب المؤتمر الهندي في (كشمير)؛ بالتفاهم مع المهراجا (هري سيند)، وذلك عام (1358هـ=1939م)، وكان هدف هذا الحزب ضم الولاية إلى (الهند). كما عمل الهندوس على الوقيعة بين الحزبين الرئيسين للمسلمين، وهما: حزب المؤتمر الإسلامي، وحزب المؤتمر الوطني، وهو ما دفع (محمد علي جناح) زعيم مسلمي (الهند) ومؤسس دولة (باكستان) لزيارة (كشمير) سنة (1363هـ= 1943م) لرأب الصدع بين هذين الحزبين والعمل على ضمهما معًا في حزب واحد كبير يشمل مسلمي (كشمير)، إلا أنه لم يتمكن من ذلك لرفض (محمد عبد الله) هذا الأمر، وكانت الحكومة الكشميرية تضطهد رجال حزب المؤتمر الإسلامي؛ فاعتقلت الكثير منهم، ورفضت نتائج الانتخابات التي أجريت عام (1347هـ= 1928م) في الولاية التي حصل فيها الحزب على أغلبية المقاعد، بل رفضت أوراق ترشيح أعضاء ذلك الحزب. وفي عام (1365هـ= 1944م) قام المسلمون بثورة، وقاطع الحزبان الكبيران في الولاية المهراجا، فقبض على (محمد عبد الله)، وحكم عليه بالسجن ثلاث سنوات، فأرسل له الزعيم الهندي نهرو محاميًا ليدافع عنه، وبعد مرور قرن على اتفاقية (أمريتسار) التي باعت فيها بريطانيا ولاية (كشمير)، أصدر البرلمان البريطاني قانون استقلال (الهند)، والمعروف أن (الهند) كانت تتقسم إبان الاحتلال البريطاني لها إلى قسمين أساسيين هما الإمارات والأقاليم، وكانت الأقاليم تخضع للحكم المباشر من البريطانيين، وعندما صدر إعلان تقسيم (الهند) إلى دولتين إحداهما مسلمة والأخرى غير مسلمة في (27 رمضان 1366هـ=14 من أغسطس 1947م) أصبح (محمد علي جناح) أول رئيس للدولة الإسلامية الجديدة التي حملت اسم (باكستان). وأعطى قرار التقسيم الإمارات الحرية في أن تظل مستقلة أو تختار الانضمام إلى (الهند) أو (باكستان)، مع مراعاة الوضع الجغرافي والعوامل الاقتصادية والإستراتيجية، ثم رغبات الشعب، غير أن تطبيق هذا الأمر في الواقع كانت له بعض الاستثناءات الخطيرة، فمثلا ولايتا (حيدر آباد) و(جوناكاد) الواقعتان بالقرب من (باكستان)، كانتا ذات أغلبية هندوسية وإن كان حاكماها من المسلمين، إلا أن أخطر هذه الاستثناءات كان إقليم (كشمير) الذي كان يسكنه في ذلك الوقت أربعة ملايين نسمة غالبيتهم من المسلمين وحاكمهم هندوسي. واتفق البريطانيون مع حزب المؤتمر الهندي على أن تضم (كشمير) للهند، وكان الهدف من وراء ذلك أن تصبح (كشمير) بؤرة الصراع المزمن بين (الهند) و(باكستان)، وبالتالي لن تصبح هناك دولة قوية كبرى في شبه القارة الهندية تشكل تحديًا للمصالح التجارية والإستراتيجية للإنجليز في المنطقة. وشهدت (كشمير) قبل صدور قرار التقسيم حركة مقاومة عنيفة نظمها المسلمون ضد ممارسات الطائفية للحاكم الهندوسي، وقرر المؤتمر الإسلامي قبل صدور قرار التقسيم بأقل من شهر ضرورة الانضمام لـ(باكستان)، وقرر الشبان المسلمون أن يقوموا بحركة جهاد لتحرير الولاية وضمها إلى (باكستان). وأمام هذا الوضع وقع المهراجا اتفاقًا مع (باكستان) بأن يبقى الوضع على ما هو عليه مع التعاون بين الولاية و(باكستان)؛ وذلك لأن (كشمير) كانت تتبع ـ قبل التقسيم ـ السلطات المحلية الموجودة في مدينة لاهور التي انضمت إلى (باكستان)، وبذلك أصبحت (باكستان) مسئولة عن الدفاع عن (كشمير) وعن شؤونها الخارجية باعتبارها جزءًا منها، وفي نفس الوقت ألَّف المهراجا عصابات وسمح لعصابات إرهابية هندوكية تسمى (آر. سي. سي) و(الجان سينج) و(الهندو مهاسابها) بممارسة عمليات إرهابية بشعة ضد المسلمين قتل خلالها عشرات الآلاف من المسلمين. فقامت مظاهرات عنيفة من جانب المسلمين بقيادة "جودري حميد الله خان" في (19 شوال 1366هـ= 5 سبتمبر 1947م) ردًا على هذه الاعتداءات؛ فتصدت لها الشرطة بالرصاص؛ فسقط كثير من القتلى، وهم يطالبون بالانضمام إلى (باكستان).



يتبــــــــــــــــع