سَبْع يَجْرِي لِلْعَبْد أَجْرُهُن وَهُو فِي قَبْرِه بَعْد مَوْتِه

سَبْع يَجْرِي لِلْعَبْد أَجْرُهُن وَهُو فِي قَبْرِه بَعْد مَوْتِه

[align=center]

سَبْع يَجْرِي لِلْعَبْد أَجْرُهُن وَهُو فِي قَبْرِه بَعْد مَوْتِه ...





الْحَمْدُلِلَّه الْمَحْمُودعَلَى كُل حَال، الْمَوْصُوْف بِصِفَات الْكَمَال وَالْجَلَال، لَه الْحَمْد فِي الْأُوْلَى وَالْآَخِرَة، وَإِلَيْه الْرُّجْعَى وَالْمَآل.




أَمَّا بَعْد: فَإِن مِن عَظِيْم نِعْمَة الْلَّه عَلَى عِبَادِه الْمُؤْمِنِيْن أَن هَيَّأ لَهُم أَبْوَابَا مِن الْبِر وَالْخَيْر وَالْإِحْسَان عَدِيْدَة ، يَقُوْم بِهَا الْعَبْد




الْمُوَفِّق فِي هَذِه الْحَيَاة ، وَيَجْرِي ثَوَابُهَا عَلَيْه بَعْد الْمَمَات، فَأَهْل الْقُبُور فِي قُبُوْرِهِم مُرْتَهَنُون، وَعَن الْأَعْمَال مُنْقْطَعُون،




وَعَلَى مَا قَدَّمُوْا فِي حَيَاتِهِم مُحَاسَبُوْن وَمَجْزِيُّون، وَبَيْنَمَا هَذَا الْمُوَفِّق فِي قَبْرِه الْحَسَنَات عَلَيْه مُتَوَالِيَة، وَالأُجُوْر وَالْأَفْضَال



عَلَيْه مُتَتَالِيَة ، يَنْتَقِل مِن دَارُالْعَمّل، وَلَا يَنْقَطِع عَنْه الْثَّوَاب، تَزْدَاد دَرَجَاتِه، وَتَتَنَامَى حَسَنَاتِه وَتَتَضَاعَف أُجُوُرَه وَهُوَفِي قَبْرِه، فَمَا أَكْرَمَهَا مِن حَال، وَمَا أَجْمَلَه وَأَطْيَبُه مِن مَآْل.



وَقَد ذَكَر الْرَّسُول أُمّورَا سَبْعَة يَجْرِي ثَوَابُهَا عَلَى الْإِنْسَان فِي قَبْرِه بَعْد مَا يَمُوْت، وَذَلِك فِيْمَا رَوَاه الْبَزَّار فِي مُسْنَدِه مِن حَدِيْث أَنَس بْن مَالِك أَن الْنَّبِي قَال:




(سَبْع يَجْرِي لِلْعَبْد أَجْرُهُن وَهُو فِي قَبْرِه بَعْد مَوْتِه: مِن عَلَّم عِلْمَا، أَو أَجْرَى نَهْرَا، أَو حَفَر بِئْرَا، أَو غَرَس نَخْلا، أَوَبَنّى مَسْجِدَا، أَو وَرَّث مُصْحَفِا، أَو تَرْك وَلَدا يَسْتَغْفِر لَه بَعْد مَوْتِه) [حَسَّنَه الْأَلْبَانِي فِي صَحِيْح الْجَامِع:3596]





وَتَأَمَّل أَخِي الْمُسْلِم مَلِيّا هَذِه الْأَعْمَال، وَاحْرِص عَلَى أَن يَكُوْن لَك مِنْهَا حَظ وَنَصِيْب مَادُمْت فِي دَار الْإِمْهَال، وَبَادِر إِلَيْهَا أَشَد الْمُبَادَرَة قَبْل أَن تَنْقَضِي الْأَعْمَار وَتَتَصَرّم الْآجَال.




وَإِلَيْك بَعْض الْبَيَان وَالْإِيْضَاح لِهَذِه الْأَعْمَال:




أَوَّلَا: تَعْلِيْم الْعِلْم،




وَالْمُرَاد بِالْعِلْم هُنَا الْعِلْم الْنَّافِع الَّذِي يُبْصَرَالنَّاس بِدِيْنِهِم، وَيُعَرِّفُهُم بِرَبِّهِم وَمَعْبُوْدِهِم، وَيَهْدِيْهِم إِلَى



صِرَاطَه الْمُسْتَقِيْم، الْعِلْم الَّذِي بِه يُعْرَف الْهُدَى مِن الضَّلَال، وَالْحَق مِن الْبَاطِل وَالْحَلَال مَن الْحَرَام، وَهْنَا يَتَبَيَّن عِظَم فَضْل




الْعُلَمَاء الْنَّاصِحِيْن وَالْدُّعَاة الْمُخْلَصِيْن، الَّذِيْن هُم فِي الْحَقِيقَة سِرَاج الْعِبَاد، وَمَنَار الْبِلَاد، وَقِوَام الْأُمَّة، وَيَنَابِيْع الْحِكْمَة،



حَيَاتُهُم غَنِيْمَة، وَمَوْتُهُم مُصِيْبَة، فَهُم يَعْلَمُوْن الْجَاهِل، وَيَذَّكَّرُوْن الْغَافِل، وَيُرْشِدُون الْضَّال، لَا يُتَوَقَّع لَهُم بِائِقَة، وَلَايُخَاف



مِنْهُم غَائِلَة، وَعِنْدَمَا يَمُوْت الْوَاحِد مِنْهُم تَبْقَى عُلُوْمِه بَيْن الْنَّاس مَوْرُوْثَة، وَمُؤَلَّفَاتِه وَأَقْوَالِه بَيْنَهُم مُتَدَاوَلَة، مِنْهَا يُفِيْدُوْن،



وَعَنْهَا يَأْخُذُوْن، وَهُو فِي قَبْرِه تَتَوَالَى عَلَيْه الْأُجُور، وَيَتَتَابَع عَلَيْه الْثَّوَاب، وَقَدِيمَا كَانُوْا يَقُوْلُوْن يَمُوْت الْعَالِم وَيَبْقَى




كِتَابَه، بَيْنَمَا الْآَن حَتَّى صَوْت الْعَالَم يَبْقَى مُسَجَّلا فِي الْأَشْرِطَة الْمُشْتَمِلَة عَلَى دُرُوْسِه الْعِلْمِيَّة، وَمُحَاضَرَاتِه الْنَّافِعَة، وَخَطْبُه الْقَيِّمَة فَيَنْتَفِع بِه أَجْيَال لَم يُعَاصَروهُوَلَم يُكْتَب لَهُم لْقِيْه.



وَمَن يُسْاهْم فِي طِبَاعَة الْكُتُب الْنَّافِعَة، وَنُشِر الْمُؤَلَّفَات الْمُفِيْدَة، وَتَوْزِيع الْأَشْرِطَة الْعِلْمِيَّة وَالْدَّعَوِيَّة فَلَه حَظ وَافِر مِن ذَلِك الْأَجْر إِن شَاء الْلَّه.



ثَانِيَا: إِجْرَاء الْنَّهْر،



وَالْمُرَاد شَق جَدَاوِل الْمَاء مِن الْعُيُوْن وَالأَنَهَارِلِكِي تَصِل الْمِيَاه إِلَى أَمَاكِن الْنَّاس وَمَزَارِعِهِم، فَيَرْتَوِي



الْنَّاس،وَتُسْقَى الْزُّرُوْع، وَتَشْرَب الْمَاشِيَة، وَكَم فِي مِثْل هَذَا الْعَمَل الْجَلِيْل وَالتَّصَرُّف الْنَّبِيّل مِن الْإِحْسَان إِلَى الْنَّاس،



وَالتَّنْفِيس عَنْهُم بِتَيْسِيْر حُصُوْل الْمَاء الَّذِي بِه تَكُوْن الْحَيَاة، بَل هُو أَهَم مُقَوِّمَاتُهَا، وَيَلْتَحِق بِهَذَا مُد الْمَاء عَبْر الْأَنَابِيْب إِلَى أَمَاكِن الْنَّاس، وَكَذَلِك وَضَع بُرَادَات الْمَاء فِي طُرُقِهِم وَمَوَاطِن حَاجَاتُهُم.




ثَالِثَا: حَفَر الْآَبَار،




وهُوَنَظِيّر مَاسَبَق وَقَد جَاء فِي الْسُّنَّة أَن الْنَّبِي قَال: { بَيْنَمَا رَجُل فِي طَرِيْق فَاشْتَد عَلَيْه الْعَطَش، فَوَجَد





بِئِرِا فَنَزَل فِيْهَا فَشَرِب، ثُم خَرَج، فَإِذَا كَلْب يَلْهَث يَأْكُل الْثَّرَى مِن الْعَطَش، فَقَال الْرَّجُل: لَقَد بَلَغ هَذَا الْكَلْب مِن الْعَطَش مِثْل




الَّذِي كَان بَلَغ مِنِّي، فَنَزَل الْبِئْر فَمَلَأ خُفَّه مَاء فَسَقَى الْكَلْب، فَشَكَر الْلَّه لَه فَغَفَر لَه }، قَالُوْا: يَا رَسُوْل الْلَّه وَإِن لَنَا فِي الْبَهَائِم أَجْرَا ؟ فَقَال: { فِي كُل ذَات كَبِد رَطْبَة ٍ أَجْر } [مُتَّفَق عَلَيْه.




فَكَيْف إِذَا بِمَن حُفِر الْبِئْر وَتُسَبِّب فِي وُجُوْدِهَا حَتَّى ارْتَوَا مِنْهَا خَلَق، وَانْتَفَع بِهَا كَثِيْرُوْن.




رَابِعَا: غَرَس الْنَّخْل،




وَمَن الْمَعْلُوْم أَن الْنَّخْل سَيِّد الأشِّجَاروَأفْضَلَهَا وَأَنْفَعِهَا وَأَكْثَرِهَا عَائِدَة عَلَى الْنَّاس، فَمَن غَرَس نَخْلا وَسُبُل ثَمَرِه لِلْمُسْلِمِيْن فَإِن أَجْرُه يَسْتَمِر كُلَّمَا طَعِم مِن ثَمَرِه طَاعِم، وَكُلَّمَا انْتَفَع بِنَخْلِه مُنْتَفَع مِن إِنْسَان ٍأو حَيَوَان، وَهَكَذَا الشَّأْن فِي غَرْس كُلَّمَا يَنْفَع الْنَّاس مِن الْأَشْجَار، وَإِنَّمَا خَص الْنَّخْل هُنَا بِالذكرِلِفَضْلَّه وَتَمَيُّزِه.





خَامِسَا: بِنَاء الْمَسَاجِد



الَّتِي هِي أَحَب الْبِقَاع إِلَى الْلَّه، وَالَّتِي أَذِن الْلَّه جَلَا وَعَلَّا أَن تُرْفَع وَيُذْكَر فِيْهَا اسْمُه، وَإِذَا بُنِي الْمَسْجِد أُقِيْمَت فِيْه الْصَّلاة، وَتُلِي فِيْه الْقُرْآَن، وَذَكَر فِيْه الْلَّه، وَنُشِر فِيْه الْعِلْم، وَاجْتَمَع فِيْه الْمُسْلِمُوْن،إِلَى غَيْر ذَلِك مِن الْمَصَالِح الْعَظِيْمَة، وَلْبَانِيْه أَجْر فِي ذَلِك كُلِّه، وَقَد ثَبَت فِي الْحَدِيْث عَن الْنَّبِي صَلَوَات الْلَّه عَلَيْه وَسَلَامُه أَنَّه قَال: { مِن بَنِى مَّسْجِدا يَبْتَغِي بِه وَجْه الْلَّه بَنَى الْلَّه لَه بَيْتَا فِي الْجَنَّة } [مُتَّفَق عَلَيْه].




سَادِسا: تَوْرِيْث الْمُصْحَف،




وَذَلِك يَكُوْن بِطِبَاعَة الْمَصَاحِف أَوَشِرَائِهَا وَوَقَفَهَا فِي الْمَسَاجِد، وَدَوْر الْعِلْم حَتَّى يَسْتَفِيْد مِنْهَا الْمُسْلِمُوْن، ولْواقِفَهَا أَجْرعَظِيم كُلَّمَا تَلَا فِي ذَلِك الْمُصْحَف تَال، وَكُلَّمَا تَدَبَّر فِيْه مُتَدَبِّر، وَكُلَّمَا عَمِل بِمَا فِيْه عَامِل.



سَابِعَا: تَرْبِيَة الْأَبْنَاء،




وَحُسْن تَأْدِيبِهِم، وَالْحِرْص عَلَى تَنْشَّأْتِهُم عَلَى الْتَّقْوَى وَالْصَّلَاح، حَتَّى يَكُوْنُوْا أَبْنَاء بَرَرَة ً وَأَوْلَاد صَالِحِيِن، فَيَدْعُوَن لأَبَوِيْهُم بِالْخَيْر،وَيُسْأَلُوْن الْلَّه لَهُمَا الْرَّحْمَة وَالْمَغْفِرَة، فَإِن هَذَا مِمَّا يَنْتَفِع بِه الْمَيِّت فِي قَبْرِه.





وَقَد وَرَد فِي الْبَاب فِي مَعْنَى الْحَدِيْث الْمُتَقَدِّم مَارَوَاه ابْن مَاجَه مِن حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَة قَال: قَال رَسُوْل الْلَّه : { إِن مِمَّا يَلْحَق




الْمُؤْمِن مِن عَمَلِه وَحَسَنَاتِه بَعْد مَوْتِه عِلْمَا عَلَّمَه وَنَشَرَه، وَوُلِدا صَالِحا تَرْكُه، وَمُصُحُفا وَرَّثَه أَو مَّسْجِدا بَنَاه، أَو بَيْتَا لِابْن




الْسَّبِيل بَنَاه، أَو نَهْرَا أَجْرَاه، أَو صَدَقَة أَخْرَجَهَا مِن مَالِه فِي صِحَّتِه وَحَيَاتِه تَلْحَقُه مِن بَعْد مَوْتِه } [حُسْنَه الْأَلْبَانِي فِي



صَحِيْح ابْن مَاجَه: 198].




وَرَوَّى أَحْمَد وَالْطَّبَرَانِي عَن أَبِي أُمَامَة قَال: قَال رَسُوْل : { أَرْبَعَة تَجْرِي عَلَيْهِم أُجُوْرُهُم بَعْد الْمَوْت: مَن مَات مُرَابِطَا فِي سَبِيِل الْلَّه، وَمَن عَلَّم عِلْمَا أَجْرَى لَه عَمَلُه مَاعُمِل بِه، وَمَن تَصَدَّق بِصَدَقَة فَأَجْرُهُا يَجْرِي لَه مَا وَجَدْت، وَرَجُل تَرَك وَلَدَا صَالِحَا فَهُو يَدْعُوْلَه } [صَحِيْح الْجَامِع: 890].




وَفِي صَحِيْح مُسْلِم مِن حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَة أَن رَسُوْل الْلَّه قَال: (إِذَا مَات ابْن آَدَم انْقَطَع عَمَلُه إِلَّا مِن ثَلَاث: صَدَقَة جَارِيَة، أَو عِلْم يُنْتَفَع بِه أَوْوَلَد صَالِح يَدْعُو لَه).




وَقَد فَسَّر جَمَاعَة مِن أَهْل الْعِلْم الْصَّدَقَة الْجَارِيَة بِأَنَّهَا الْأَوْقَاف، وَهِي أَن يَحْبِس الْأَصْل وَتُسَبِّل مَنْفَعَتِه، وَجَل الْخِصَال الْمُتَقَدِّمَة دَاخَلَة فِي الْصَّدَقَة الْجَارِيَة.




وَقَوْلُه: { أَو بَيْتا لِابْن الْسَّبِيل بَنَاه } فِيْه فَضْل بِنَاء الدُّوَر وَوَقَفَهَا لِيَنْتَفِع بِهَا الْمُسْلِمُوْن سَوَاء ابْن الْسَّبِيل أَو طُلُاب الْعِلْم، أَو الْأَيْتَام، أَو الْأَرَامِل،أَوَالْفُقُرَاء وَالْمَسَاكِيْن. وَكَم فِي هَذَا مِن الْخَيْر وَالْإِحْسَان.




وَقَد تَحْصُل بِمَا تَقَدَّم جُمْلَة مَن الْأَعْمَال الْمُبَارَكَة إِذَا قَام بِهَا الْعَبْد فِي حَيَاتِه جَرَى لَه ثَوَابُهَا بَعْد الْمَمَات،وَقَد نَظَمَهَا الْسُّيُوْطِي فِي أَبْيَات فَقَال:



إِذَا مَات ابْن آَدَم لَيْس يَجْرِي *** عَلَيْه مِن فِعَال غَيْر عَشْر




عْلومَبُثُهَا، وَدُعَاء نَجْل *** وَغَرَس الْنَّخْل، وَالْصَّدَقَات تَجْرِي




وِرَاثَة مُصْحَف، وَرِبَاط ثَغْر *** وَحَفَر الْبِئْر، أَو إِجْرَاء نَهْر




وَبَيْت لِلْغَرِيْب بَنَاه يَأْوِي *** إِلَيْه، أَو بِنَاء مَحَل ذِكْر





وَقَوْلُه: ( وَرِبَاط ثَغْر ) شَاهَدَه حَدِيْث أَبِي أُمَامَة الْمُتَقَدِّم، وَمَا رَوَاه مُسْلِم فِي صَحِيْحِه مِن حَدِيْث سَلْمَان الْفَارِسِي رَضِي الْلَّه




عَنْه: قَال سَمِعْت رَسُوْل الْلَّه يَقُوْل: { رِبَاط يَوْم وَلَيْلَة خَيْر مِن صِيَام شَهْر وَقِيَامِه وَإِن مَات جَرَى عَلَيْه عَمَلُه الَّذِي كَان يَعْمَلُه




وَأَجْر يُعْلِيْه رِزْقَه، وَأَمِن الْفَّتَّان } أَي يَنْمُو لَه عَمَلُه إِلَى يَوْم الْقِيَامَة، وَيَأْمَن مِن فِتْنَة الْقَبْر.




وَنَسْأَل الْلَّه جَل وَعَلَا أَن يُوَفِّقَنَا لِكُل خَيْر، وَأَن يُعِيْنُنَا عَلَى الْقِيَام بِأَبْوَاب الْإِحْسَان، وَأَن يَهْدِيَنَا سَوَاء الْسَّبِيل، وَصَلَّى الْلَّه عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وَعَلَى آَلِه وَصَحْبِه أَجْمَعِيْن.

م/ن

المصدر: شبكة ومنتديات صدى الحجاج

جزاك الله خير على هذاالطرح الطيب المفيد حبيبتي انيسه

ولا حرمك الله الأجر

يعيشك و يخليك حبيبتي التحفونة هبوشة سعدت بمرورك الكريم
جازك الله خير الجزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

بعد ادنك الاخت انيسة ارى بان الموضوع موضوع جيذ للوعظ والارشاد ولباس باضافة تذكرنا ماهو عذاب القبر واتباعه




عذاب القبر

1- القبر أول منازل الآخرة. 2- مشروعية زيارة القبور. 3- ماذا يكون في القبر. 4- عذاب القبر في الكتاب والسنة. 5- أسباب عذاب القبر. 6- أسباب النجاة من عذاب القبر. 7- موقف المسلم من عذاب القبر.




قال تعالى: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون [المؤمنون:99-100].

هذه قولة الكافر عند الاحتضار ثم ما يقوله في قبره في لهفة أن يرجع إلى الدنيا حتى يعمل صالحا، يقول قتادة رحمه الله: إن الكافر لن يطلب أن يعود إلى مال أو أهل أو ولد إنما يتمنى أن يرجع إلى الدنيا حتى يعمل صالحا، فرحم الله امرأ عمل فيما يتمناه الكافر عندما يرى العذاب، والبرزخ الحاجز بين الدنيا والآخرة، وهي القبور حيث يُنعم المؤمنون ويُعذب الكافرون والعاصون.

فما القبر؟ وما صفته؟ وهل للقبر عذاب؟ وما أسبابه؟ وكيف النجاة منه؟

القبر: أول منازل الآخرة، يكرم فيه المؤمن تهيئة لما ينتظره في الجنة ويعذب فيه الكافر والعاصي تهيئة لما ينتظره في جهنم.

وينبغي أن تعلم:

أن الموت كأس وكل الناس شاربه قال تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن :26-27]. كل نفس ذائقة الموت [آل عمران:185]. كل شيء هالك إلا وجهه [القصص:88]. فلا منجى ولا مهرب.

إن زيارة القبور مستحبة لقوله : ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة))([1]).

لما فيها من التذكر والاعتبار وكان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته فسئل عن ذلك وقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي إذا وقفت على قبر؟ فقال: سمعت رسول الله يقول: ((إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه صاحبه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعد أشد))([2]).

يقول ابن القيم رحمه الله: كان النبي إذا زار القبور يزورها للدعاء لأهلها والترحم عليهم والاستغفار لهم ومر يوما بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: ((السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر))([3]).

كان الربيع بن خثيم قد حفر في داره قبر فكان إذا وجد في قلبه قسوة دخل فيه فاضطجع ثم يصرخ (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت) ثم يرد على نفسه: يا ربيع قد رجعت فاعمل، ووقفة على القبور تريك الأعمار المتفاوتة، ومآلك إلى هذه الحفرة الضيقة، فناء هذه الأبدان التي أوليتها اهتمامك، تركك وحيدا فلا زوجة ولا ولد.


وأما صفة القبر: فاعلم أن للقبر:

أ- كلام: للحديث: ((إن الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه شيء إلا قبره ويقول: ويحك ابن آدم أليس قد حذرتني وحذرت ضيقي ونتني ودودي فماذا أعددت لي؟))([4]).

ب- ضمة: للحديث: ((للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ)) وفي رواية: ((هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهد له سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه))([5]).

ج- فتنة: اتفق أهل السنة والجماعة على أن كل إنسان يسئل بعد موته قبر أم لم يقبر فلو أكلته السباع أو صار رمادا لسئل عن أعماله وجزي بالخير خيرا وبالشر شرا: للحديث: ((إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع خفق نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله قال: فيقول: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، وأما الكافر والمنافق فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقولان: لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين))([6]).

وأما هل للقبر عذاب؟: فإن عذاب القبر ثابت في الكتاب والسنة.

من الكتاب

1- قال تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون [السجدة:21]. قال ابن عباس: جزء منه في الدنيا والنصيب الأكبر منه في القبر والعذاب الأكبر هو عذاب جهنم، قال مجاهد: يعني به عذاب القبر.

2- قوله تعالى: وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر:45-46].

قال ابن كثير: وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبر([7]). حيث أثبت سبحانه لآل فرعون عذابا في الليل والنهار ويوم تقوم الساعة ينتقلون إلى العذاب الأكبر في جهنم.

قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون [الأنعام:93]. فالأمر لا يتأخر إلى انقضاء الدنيا فهم يعذبون قبل قيام الساعة الكبرى وهو عذاب القبر.

ب- ومن الحديث:

حديث: ((القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار))([8]).

((لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يريكم عذاب القبر فقالت أم بشر: وهل للقبر عذاب؟ فقال: : إنهم ليعذبون عذابا تسمعه البهائم))([9]).

ومن دعائه وبعد التشهد الأخير: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال))([10]).

ما هي أسباب عذاب القبر:

1- التهاون في الطهارة وسوء الخلق: للحديث: ((إن النبي مر على قبرين فقال: إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما هذا فكان لا يستنزه من البول، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة))([11]).

النميمة نقل الكلام للإفساد بين الناس والتنزه هو الاستبراء والتطهر للحديث: ((تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه))([12]).

2- التهاون في الوضوء وتركه نصرة أخيه المظلوم للحديث: ((أمر بعبد من عبيد الله أن يجلد في قبره مائة جلدة فما زال يسأل الله عز وجل حتى صارت جلده فلما ضرب اشتعل عليه قبره نارا فلما أفاق قال: علام جلدتموني؟، فقيل له: إنك صليت صلاة من غير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره))([13]).

وأمة الإسلام واقعة في هذا الإثم فكم من مستصرخ أو مستنجد تستباح أرضهم وأعراضهم وأمة الإسلام لاهية سادرة في عبثها ولهوها.

3- أو جريمة كالسرقة: كان رجل يقال له كركرة على متاع رسوله فمات فقال النبي : ((هو في النار وإن الشملة تشتعل عليه نارا في قبره)) فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها))([14]). والغلول: السرقة من الغنيمة. والشملة: هي الكساء من الصوف يتغطى به.

يقول ابن القيم رحمه الله: فعذاب القبر عن معاصي القلب والعين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل، ولما كان أكثر الناس كذلك كان أكثر أصحاب القبور معذبين والفائز منهم قليل فظواهر القبور تراب وبواطنها حسرات([15]).

وأما أسباب النجاة من عذاب القبر:

1- أعظم أسباب النجاة من عذاب القبر هي الشهادة في سبيل الله فنسأل الله أن يبلغنا إياها بمنه وكرمه أمين.

سئل رسول الله : ((ما بال الشهداء لا يفتنون في قبورهم؟ فقال: كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة))([16]).ويقول: ((إن للشهيد عند الله سبع خصال: أن يغفر له من أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلّى حلة الإيمان، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا و ما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه))([17]).

2- المداومة على قراءة سورة تبارك للحديث: ((إن في القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له))([18]).

3- الأعمال الصالحة الخالصة: للحديث: ((إن الميت إذا وضع في قبره، إنه يسمع خفق نعالهم حين يولوا مدبرين فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلاة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل ثم يؤتي عن يمينه فيقول الصيام: ما قبلي مدخل، ثم يؤتي عن يساره فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل ثم يؤتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والمعروف والإحسان: ما قبلي مدخل))([19]).

4- أن يموت يوم الجمعة أو ليلتها: للحديث: ((من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء))([20]).

5- المرابط في سبيل الله: للحديث: ((رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان))([21]).

6- أن يحاسب العبد نفسه ويجدد توبته قبل النوم، يقول ابن القيم رحمه الله: ومن أنفع الأسباب المنجية من عذاب القبر أن يجلس الرجل عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها على ما خسره وربحه في يومه ثم يجدد له توبة نصوحا، ويفعل هذا كل ليلة فإن مات من ليلته تلك مات على توبة وإن استيقظ استيقظ مستقبلا للعمل مسرورا بتأخر أجله حتى يستقبل ربه ويستدرك ما فاته([22]).

ولا سيما إذا أعقب ذلك استعمال السنن عند النوم.

7- الدعاء للميت والاستغفار والصدقة عنه ووفاء ديونه وقضاء ما قصر فيه من حج فإنه له نفع للأحاديث: ((كان النبي إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل))([23]).

أن رجلا أتى النبي فقال: ((يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها (فاجأها الموت) ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم))([24]).

وأما موقف المسلم:

الإيمان المطلق والتصديق الذي لا شك فيه فالله ربنا ونحن عبيده، ورسول الله نبينا ونحن أتباعه وصدق الله العظيم: ومن أصدق من الله حديثا [النساء:87]. وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى [النجم:3-4].

إن عذب القبر ونعيمه غيب كما أن الجنة والنار والملائكة غيب ومن سمات المؤمنين قال تعالى: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة:3].

إن للنفس أربع دور كل دار أعظم من التي قبلها.

الأولى (في بطن الأم) حيث يتخلق فيه وتنفخ فيه الروح.

الثانية (دار الدنيا) وفيها يكتسب العبد الحسنات والسيئات.

الثالثة (دار البرزخ) وهي أوسع ونسبتها إليه كنسبة هذه الدار إلى الأولى.

الرابعة (دار القرار) وهي الجنة أو النار فلا دار بعدها: فتبارك الله أحسن الخالقين [المؤمنون:14].



--------------------------------------------------------------------------------

([1])أحمد ومسلم .

([2])الترمذي وحسنة وابن ماجة .

([3])رواه الترمذي .

([4])ابن أبي الدنيا ورجاله ثقات .

([5])رواه النسائي .

([6])رواه الشيخان .

([7])ابن كثير مجلد3 ص246.

([8]) الترمذي .

([9])رواه مسلم .

([10])رواه مسلم .

([11])البخاري .

([12]) الدار قطني .

([13])الطبراني .

([14])البخاري ومالك .

([15])الروح ص112-113.

([16])النسائي .

([17])أحمد والطبراني .

([18])أبو داود والترمذي .

([19])الطبراني في الأوسط وابن حيان في صحيحه .

([20])رواه أحمد والترمذي .

([21])رواه مسلم .

([22])الروح / ابن القيم ص 115.

([23])أبو داود وقال الحاكم صحيح الإسناد .

([24])رواه الشيخان .




م/ن للفائدة


مع تحياتى

جزاك الله خير الجزاء أخي الغالي الخامس متميز و متألق دائما في مرورك و ردودك الراقية

تسلم ربي يخليك و يسعدك

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

كل الشكر و التقدير لك اختي الباهية وردة على روعة مرورك

تسلمي ربي يخليك و يسعدك

بارك الله فيك وجزاك كل خير غاليتي انيسه
سلمت ودمت متالقه نشيطه
رائع ما تتحفيننا به وتجودين به علينا

لا عدمناك ابدا
ورضي الله عنك وارضاك

يعيشك حبيبتي التحفونة المزيانة عفراء مشكورة برشااا على روعة مرورك و جمال ردودك
تسلمي ربي يخليك و يسعدك و ينورك بأنوار الجنة