العطر والنساء ..والتغوط على الابواب !!!

العطر والنساء ..والتغوط على الابواب !!!

قيل في الاثر .. ان احدى النساء جاءت لعمر بن الخطاب ..وعندة الامام علي .. رضي الله عنهما .. وقالت له .. تشكر زوجها .. انه يقوم الليل كله .. ويقضي نهارة في الصلاة والصيام .. فطلب منها عمر ان تشد ازرة وترعاه كما يجب ..اعادت المراءة الكلام .. ثم ذهبت .. فقال علي : لعمر ان المراءة تشكو زوجها لك .. فلم يدرك عمر حتى اوضح له علي
( ان الزوج لا يأتي زوجته بحقها الشرعي ) ..فقال عمر اعيدوها علي وهاتوا لي بزوجها ..فلما جاء الزوج وجدة رث الثياب ..قليل الاهتمام بنفسة .. فطلب منه عمر ان يهتم بزوجته ومظهرة .. وان يقسم وقته ما بين الدين والدنيا ..
وخرج الزوج والزوجة على امل التغيير .. عندها صاح عمر .. لولا علي لهلك عمر ..لا احياني الله في ارض ليس بها ابا الحسن .. انتهى

هي هي الممنوع ..وثقافة ان كل شىء عيب الا العيب نفسة . هي هي ..موروثات عثمانية ..وضعها شيوخ كان لهم يوما الفخر في منع كل شىء الا ما مر تحت انوفهم ..اليوم ادركوا ان التصفيق في المدرجات لا يلهي عن ذكر الله ..وبالامس عرفوا ان القطار وسيلة نقل مهمة ..وليس جحش الدولة كما قالوا ..

عن أي ممنوع نتحدث هنا ونحن لا نعرف ان طباعة القران نفسة كانت محرمة شرعا من قبل شيوخا صالوا وجالوا في دهاليز الظلمات زمن اغبر قد مضى .. اليوم نفتخر بان القران الكريم طبع في ايطاليا قبل أي من دول المحمديين انفسهم .

فما الجديد ان قلنا ان الحور عين وقاصرات الطرف ..انما خلقهن الله لعبادة المخلصين .. فما الجديد ان قلنا ان هاولاء الحوريات لم يخلقهن الله من اجل التدبير المنزلي ..او من اجل سهرة على انوار الشموع .. انما خلقهن الله من اجل متعة الذكر .. من اجل ان يروي العطش الذكوري ..

هل نكتفي بذلك ام نسوق ان القول بالقول يذكر ..الم يحبب الله من دنيانا لرسولة العطر والنساء ...

من منا لا يحب العطر والنساء ..اذا اجتمعن او تفرقن ... عطر ونساء .. متعة اخرى قد تكون دنوية ..ولكنها تسد الضمأ القليل ..

حين كنا صغار درسنا في الوحدة الثالثة من مادة الاحياء تحديدا ... الجهاز التناسلي الذكري والانثوي .. كانت ايامها صرعة الصرعات .. واباحة مطلقة ... فهل اخطا من وضع هذا الموضوع لنا ..ام هو سابق عصرنا البليد ...

هل من العيب ان نقول للاعور ..يا اعور .. هل هل يجب ان نقول له يا صاحب العين السليمة فقط ..

انه اعور شاء .. او ابى ... اعور حتما ..

حين طرقت براءة الحياة ردها على موضوع مولاي وقضيبة .. احتكت العقول بماضيها ونزف عنها الصدأ الذي يحرم ازالته ..لماذا .. هي قالت ما قالت دون ان تتجاوز الممنوع المقدس او المدنس ..سيان ... ماذا يعيب الانسان ان يعرف الغير اسم امه .. انها امه .. وهذا هو اسمها .ما العيب ان نقول ان الام اخرجت ثديها لارضاع الطفل ... الم نرضع كلنا من اثداء الامهات ام بكم من رضع من ثدي البقرة ..... .

براءة قالت اسم امها وافتخرت بالاسم وتفاخرت بالام .وتعالت وتسامت بانها رضعت من ثدي امها ... .. فما العيب هنا ..

العيب قد يكون ان الوقت لم يحن .. لازالة الصدأ بعد .. العقول المغلقة لم تزل تتسلل في حياتنا ..ترفع المضموم .. وتفتح المجرور ايهما اصح لا اعرف ...

يا براءة .. هي هي .. علامات نخجل منها .. كلنا نقرأة في الشوارع ..ان هذا تنك نضح .. ونخجل ان نقول اسمه الحقيقي .. تنك غواط او اكثر ..مع ان الغواط والاكثر... هو نتاج متعة اخرى .. نتمتع بها صباح مساء .. ونلقيها في مجارير وحفر .. بالكاد خرجت منها عقولنا ..بالكاد ..

بالكاد نعرف ان في عيوننا الوقحة دموع كثيرة ..انهارا من الدموع .. ولكنها دموع كاذبة ...

وبالكاد نعرف ان الوقاحة بلغت بنا مبالغها ..فنحن يا عزيزتي من يتغوط اما ابواب الجيران ..ثم ندق الباب لنطلب ما نمسح به مؤخراتنا ..

الم اقل لك اننا وقحيين ..بلا ممنوع ..نحن المتغوطين على الابواب ..

اقسم ان لشيوخنا الذين مضوا الى رحمة الله .. الف قفل على عقولنا .. اجيال كثيرة مزقوها بالعيب ... والممنوع ..

تأمل شوارعنا ومكاتبنا .. وحارتنا .. وعقولنا .. اينما وجهت وجهك .. تجد الممنوع .. ممنوع الكلام والدخان .. ممنوع الجلوس ..ممنوع التنفس ..ممنوع الممنوع ... هل من العيب ان نقول مثلا .. مكانا مخصص لغير المدخنين ... عيب كبير ... لغة الممنوع اسهل واكثر قوة واشد وطأة على النفس ....

صديقتي براءة الحياة .. لم يعد اسمك طويلا كما اعتقدت دائما .. اسمك هنا اقوى من الممنوع .. واكثر سلاسة على النفس .

واقرب القربى للروح .. ارميهم بحجارة تهشم عقولهم .. واعصفي بعقولهم الى النور .. فلم يعد هذا زمن الظلمات ...

هذا زمن اشراقة الشمس ..

لا احياني الله في ارض انت لست بها .....براءة الحياة

المصدر: شبكة ومنتديات صدى الحجاج

يا ابو قنوة انا بعدني عند كلمتي انه هداك الموضوع لما قرأته ما قيت فيه اي فائدة
بعدين ما حكينا انه الكلام عن الحور العين حرام وعيب بس التفصيل الزايد عن اللزوم هو العيب بصراحة ما بصير هاد الحكي لو شو ما كنت تكون مع احترامي الك يعني انا كدانا ادخل واقرأ هيك موضوع وهيك كلام اهانه الي ازا براءة الحياة عجبها هاد الحكي هي حرة
انا هاد الحكي ما بينزلي لا بميزان ولا بقبان
بعدين لما تحكي براءة لن اتقوقع خلف الحياء كمان هي حرة
بس انا بتمنى اتقوقع خلفة والله يديمها من نعمة ويخليني خلفو طول حياتي يارب

وبالنسبة للاحياء الوحدة التالته حكالك الجهاز التناسلي عن البويضات وانقسام البويضات والرحم وبطانة الرحم وما في اي اشي فيه غريزة لا حيوانية ولا جنسية ولا اشي شو مالنا يعني مستقل فينا تكتبلنا هاد الحكي كيف بترضاها الي اقرأ هاد الحكي
شوف انا حكيت اللي بقلبي

الحور العين لمتعة الرجل فهمناها بس هل لازم نعرف كمان كيف وليش زيادة هيك يعني هاد اللي بنحكيه وازا انت ما فهمت هاد الشي من حكينا هيني فهمتك

وياريت تكون وصلتك الصورة

وصلت الصورة ..ووضح الميسم يا دانا ..
ليس الغاية من الرد الهجوم لغاية الهجوم ..ولا هو بوارد الدفاع لغايات الدفاع فقط..
حين طرحت موضوع مولاي .. كان لغاية ..الغاية هي الوصول الى تحكيم العقل ..وعقلك لا اعتقد انه مغلق ليميز الغث من السمين ..غاية الموضوع هي التفسير .. والتفسير المبتور كثيرا في تاريخنا ..من ابن كثير الى اليوم حيث ابو هليل وبلبل والشيخ جريد ..الغاية من الموضوع هل وجود الحور عين ..هو نهاية المطاف .. هل هي متعة المتع وغاية الوصول .. هل نكتفي بما فسر لنا قبل الف عام ...قبل الف عام فسروا لنا ما ورد في مقالة مولاي كما هي ...واليوم اختلف القبان وبانت بيضة الديك كما يقولون .. اذا كان المؤمن له حق التمتع لانه صدق الله وعدة ..فهل للمؤمنة نفس الحق وقد صدقت الله وعدة ..ايضا ... انت يا عزيزتي اخذت الموضوع من جانبة المحرم .. على انه اباحية مطلقة وتناسيت ان ما جاء هو تصريف او تحليل لايات نقرأها كل يوم ..ولكن هل نملك الجراءة على طرح تفسير لها ..تفسيرا اخر .. غير الذي صبوه في عقولنا المتقيحة عيبا وحراما ..

انت طبيبة غدا ..فهل من العيب ان تعالجي شخصا يعاني الجذام لانه ذكر .. هل انت بوارد الكشف على مريض مصاب بنقص المناعة المكتسبة ..هل تملكين قوة القول نعم .. او تنزوين بعيدا خلف حجاب الحياء ..وهل هذا حياء .ام هو هروب الى الامام ... انا مريض بقلبي ولكن عقلي يعمل بسرعة الصوت .. فهل هذا سبب لاقصائي عن الحياة ..لا ابدا ..
براءة الحياة كانت في الواقع ..دون لف ودوران..... ودون .. الاختباء خلف اسوار عمامات بادت من زمن ..حق لها قول ما تعتقد وحق لها ان تقول ما تريد ... هي لم تجرح ولم تفضح .. وبقيت خلف ستار من الشفافية ..كلنا نراه .. وكلنا نعرف انه موجود .. وكلنا نخشى ان نعرف انه موجود ..
سلمت سماعاتك الملائكية ..وسلم نبض قلبك الكبير ..ولك الحق كل الحق في الوقوف باي صف .. خلف الامام الاكبر ... وهو هنا الحق في المعرفة وحرية الراي.

ابو قنوة ما فهمتني
العلم بهاي الاشياء مو غلط لو ناقشتها بالشكل العلمي مو غلط ولو متل ما قلت مع اني دكتورة اسنان بس ولو نفترض اني دكتورة بتخصص تاني رح اعالجله هرموناته مش غريزته
وعلى العموم انا اللي استفزني التفصيل بالموضوع مش اكتر
بعدين الآيات ربنا ما حكاها بشكل مفصل لاسباب بعدين عادي تحكي للرجل في الجنه الكثير من الحور العين بس ليش زيادة الحكي مع احترامي طبعا
يعني ربنا ما حكاها


وبس هاد رأيي

نعم لم يقلها الله ولكنها تفهم هكذا ..هل لكم ان تفسري لي قليلا من قصة امراءة العزيز مع يوسف ..كيف همت به وكيف هم بها ..وكيف هيئات له نفسها ..
هذة هي الصورة في القران
واليك صورة التفسير :
الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، سورة يوسف:اخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لما همت به، تزينت ثم استلقت على فراشها، وهم بها وجلس بين رجليها يحل تبانه، نودي من السماء‏:‏ يا بن يعقوب، لا تكن كطائر ينتف ريشه، فبقي لا ريش له، فلم يتعظ على النداء شيئا حتى راى برهان ربه جبريل عليه السلام في صورة يعقوب عاضا على اصبعيه، ففزع فخرجت شهوته من انامله، فوثب الى الباب فوجده مغلقا، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الادنى فانفرج له، واتبعته فادركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه، فالفيا سيدها لدى الباب‏.‏
واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما، انه سئل عن هم يوسف عليه السلام، ما بلغ‏؟‏ قال‏:‏ حل الهميان - يعني السراويل - وجلس منها مجلس الخاتن، فصيح به يا يوسف، لا تكن كالطير له ريش، فاذا زنى قعد ليس له ريش‏.‏
واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله ‏{‏وهم بها‏}‏ قال‏:‏ حل سراويله حتى بلغ ثنته، وجلس منها مجلس الرجل من امراته، فمثل له يعقوب عليه السلام، فضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من انامله‏.‏
واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لولا ان راى برهان ربه‏}‏ قال‏:‏ راى صورة ابيه يعقوب في وسط البيت عاضا على ابهامه، فادبر هاربا وقال‏:‏ وحقك يا ابت لا اعود ابدا‏.‏
تفسير القرطبي ج 9 ص166الى 170: -وقيل إن هم يوسف كان معصية وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم فيما ذكر القشيري أبو نصر وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم قال ابن عباس حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه استقلت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وقال سعيد بن جبير أطلق تكة سراويله وقال مجاهد حل السراويل حتى بلغ الأليتين وجلس منها مجلس الرجل من امرأته ....
قلت وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب مايأتي بيانه في ص إن شاء الله تعالى وجواب لولا على هذا محذوف أي لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ماهم به ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين وجوابه لم تتنافسوا قال ابن عطية روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف وقالوا الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته نحو ذلك وهي قد استلقت له حكاه الطبري وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ....
معاني القرآن ج: 3 ص: 411:وقوله جل وعز ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه آية 24قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له يعقوب

تفسير الواحدي ج: 1 ص: 543:ولقد همت به وهم بها طمعت فيه وطمع فيها لولا أن رأى برهان ربه وهو أنه مثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أصابعه يقول أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء فاستحيا منه

تفسير البغوي ج 2 ص418و419:وأما همه فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حل الهميان وجلس منهما مجلس الخائن وعن مجاهد قال حل سراويله وجعل يعالج ثيابه وهذا قول أكثر المتقدمين مثل سعيد ابن جبير والحسن وقال الضحاك جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف وباليد الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما قال أبو عبيد القاسم بن سلام قد أنكر قوم هذا القول وقالوا هذا لا يليق بحال الأنبياء والقول ما قال متقدموا هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم
وزعم بعض المتأخرين أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام وقال تم الكلام عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السلام فقال وهم بها لولا أن رأى وهم بها لولا أن رأى برهان ربه على التقديم والتأخير وأي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم وأنكره النحاة وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل فلا تقول لقد قمت لولا زيد وهو يريد لولا زيد لقمت وقيل همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف أي تمنى أن تكون له زوجة وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء الذين أخذ عنهم

تفسير الجلالين ج: 1 ص: 306:ولقد همت بهقصدت منه الجماع وهم بها قصد ذلك لولا أن رأى برهان ربه قال بن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله

روح المعاني ج: 12 ص: 214:وممن ذهب إلى تحقق الهم القبيح منه عليه السلام الواحدي فإنه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع إلى روايتهم الآخذون للتأويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة فلما رأى البرهان من ربه زال كل شهوة عنه ...
وعن ابن عباس أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه أيضا أنها إستقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه

تفسير سفيان الثوري:394:14:5:سفين عن ابن جريح وسالم او احدهما عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس في قوله همت به وهم بهاقال اسلمت له وحل التبان وقعد بين فخذيها

زاد المسير لابي الفرج ابن الجوزي الامام السلفي ج4ص156:قوله تعالى ولقد همت به الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع واما هم زليخا فقال المفسرون دعته الى نفسها واستلقت له واختلفوا في همه:احدهما انه كان من جنس همها فلولا ان الله تعالى عصمه لفعل والى هذا المعنى ذهب الحسن وسعيد بن جبير والضحاك والسدي وهو قول عامة المفسرين المتقدمين واختاره من المتاخرين جماعة منهم ابن جرير وابن الانباري
وقال ابن قتيبة لا يجوز في اللغة هممت بفلان وهم بي وانت تريد اختلاف الهمين واحتج من نصر هذا القول بانه مذهب الاكثرين من السلف والعلماء الاكابر.

تفسير الثعالبي ج3ص320:احد الاقوال:لولا ان راى البرهان لهم اي فلم يهم عليه السلاموهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف
الجامع لأحكام القرآن ، سورة يوسف :وقيل‏:‏ إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم، فيما ذكر القشيري أبو نصر، وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه‏:‏ استلقت، على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ أطلق تكة سراويله‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ حل السراويل حتى بلغ الأليتين، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته‏
تفسير الطبري ج12 ص 183:القول في تأويل قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه لسوء ولفحشآء إنه من عبادنا لمخلصين ذكر أن امرأة العزيز لما همت بيوسف وأرادت مراودته جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها كما حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد قال ثنا أسباط عن السدي ولقد همت به وهم بها قال قالت له يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتثر من جسدي قالت يا يوسف ما أحسن وجهك قال هو للتراب يأكله فلم تزل حتى أطمعته فهمت به وهم بها فدخلا البيت وغلقت الأبواب وذهب ليحل سراويله فإذا هو بصورة يعقوب قائما في البيت قد عض على أصبعه يقول يا يوسف تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل عليه ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فربط سراويله وذهب ليخرج يشتد فأدركته فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته حتى أخرجته منه وسقط وطرحه يوسف واشتد نحو الباب حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة عن ابن إسحاق قال أكبت عليه يعني المرأة تطمعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى لذة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها وهو شاب مستقبل يجد من شبق الرجال ما يجد الرجل حتى رق لها مما يرى من كلفها به ولم يتخوف منها حتى هم بها وهمت به حتى خلوا في بعض بيوته ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره حدثنا أبو كريب وسفيان بن وكيع وسهل بن موسى الرازي قالوا ثنا ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن عيينة قال سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الخاتن وحل الهميان حدثنا زياد بن عبد الله الحساني وعمرو بن علي والحسن بن محمد قالوا ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس سئل ما بلغ من هم يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن حدثني زياد بن عبد الله قال ثنا محمد بن أبي عدي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها حدثنا ابن وكيع قال ثنا يحيى بن يمان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة ولقد همت به وهم بها قال استلقت له وحل ثيابه حدثني المثنى قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ولقد همت به وهم بها ما بلغ قال استلقت له وجلس بين رجليها وحل ثيابه أو ثيابها حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس عن قوله ولقد همت به وهم بها ما بلغ من هم يوسف قال حل الهيمان يعني السراويل حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا ثنا ابن إدريس قال سمعت الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل السراويل حتى التبان واستلقت له حدثنا زياد بن عبد الله الحساني قال ثنا مالك بن سعير قال ثنا الأعمش عن مجاهد في قوله ولقد همت به وهم بها قال حل سراويله حتى وقع على التبان حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل قال ثني القاسم بن أبي بزة ولقد همت به وهم بها قال أما همها به فاستلقت له وأما همه بها فإنه قعد بين رجليها ونزع ثيابه حدثنا الحسن بن محمد قال ثني حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة قال قلت لابن عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه حدثني المثنى قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن حدثنا ابن وكيع قال ثنا عمرو بن محمد العنقزي عن شريك عن جابر عن مجاهد ولقد همت به وهم بها قال استلقت وحل ثيابه حتى بلغ التبان حدثني الحارث قال ثنا عبد العزيز قال ثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير ولقد همت به وهم بها قال أطلق تكة سراويله ..

كلها سراويل ..وكلها سراويل .. هكذا فسروها لنا ..هل تجاوز المفسرن منطق المحرمات هنا ؟؟؟؟؟

ما كملته بس لو هاد التفسير عندي كان ما قرأته ما علينا كل واحد حر وانا هيك رأيي شكلي متعصبه متزمته معقدة ما بعرف بس ما بقدر اكون غير هيك

ابدا ..احب دائما من يكون في حزب المعارضة ...
لست معقدة ..ولا اي شىء ..هي يا عزيزتي ..رواسب غرست في عقولنا ..منذ خلقنا الله ..هي نتاج ازمنة لم تعد تسير مع الزمن ..العيب ليس بها ..قد تكون صالحة لزمانها ..ولكنها حتما بحاجة الى وجه نظر اخرى .. انت تملكين شىء جميل ..اجمل الاشياء ..((( الحرية ))) الحرية في كل شىء .. واولها حرية التعبير .. وطرح الراى وحرية الفكر المقدسة ...

ابو قنوة يعني والله الموضوع الاول ماله داعي

والموضوع التاني الي نزلته كان اسخم من الاول

يعني بتبررسبب كتابتك للموضوع

الاولى بدال ما تشرح عن الحور العين وعن غيرها وغيرها

الاولى انك تنزل موضع كيف تنال الجنه الي فيها حور الي بتحكي عنها وشاغله بالك

هي الجنه بنظرك حور عين وبس هي الجنه بس ذكور وشهوة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يعني ما اعتقد في حدا ما بيعرف او بيسمع بالحور العين لكن مو بهالاسلوب ولا بهالطريقه

ولا بهالكلام الي بيخدش الحياء نحن ما بنجبرك ما تكتب اكتب الي بدك ياه لكن ياريت


يكون اسم الموضوع واضح ومن خلاله بتعرف فحوى الموضوع والي ما بدو يقرأها هو حر

مش مضطرين نقرأ موضوع على اساس بعالج قضيه مهمه نتفاجأ انه فيه الفاظ مستفزة

اما براءة الحياه فهي حرة بردودها لكن ما تهاجم حد بردودها وتتهم الناس بالتوقع خلف الحياء

كل شخص حر بردوده وما ننسى انه من خلال الرد بنحكم على طبيعه الشخص

نحن هون امام شاشات وما حد بيعرف التاني ردودك هي الي بتعبر عن شخصيتك

واعتقد انك من كلامك بتحب الراي ذلك لا تنتقد الناس الي انتقدتك

وتوخد بايد الي موافقك الراي لانه واحد فقط هو الي وافقك بهالموضوع

ما اعتقد انه راي شخص واحد هو الصحيح والف معارض رايهم خطأ

الغرائز والملذات تحصيل حاصل
نستمتع بها ونحن نعمر في هذه الارض
وليست موضوعا نقف عنده ونستطرد فيه
وليست قضية للنقد والمناقشة فهي ابسط من ذلك
فنحن نأكل لنعيش لا نعيش لنأكل
اظن ان الوقت حان لنخرج من هذه الاحاديث لماهو اهم
استغرب مقالتك ...وانت نفس الشخص الذي كتب ابل ابو معمر
وكنت تنقد ما وصلت اليه المنتديات من احاديث الجنس وغيره
وقلت اننا متأخرون وجاهلون وان اليهود يناقشون ما وصلت اليه دولتهم
في منتدياتهم ومواقعهم

وانت هنا لا تريد منا الاستحياء ورفض التحدث بهذا
........................
عندما قرات مولاي وقضيبه لم ارى فائدة ترجى
واذا كنت ترى غير ذلك فأظن أن الفكرة ما زالت في رأسك ولم تصل لأحد منا
وقولها تقوقعنا خلف الحياء غلطة فادحة لمن يدعي الفكر والتحدي
ما كان لهذا الخلق الرفيع ليجلس بين هذه الحروف
وكما قلت اذا كانت ترى ذلك فالتقوقع خلفه خير من تجاوزه

اما ما جئت به من التفسير فهو في مقامه
وللعلم والتعلم
اما مولاي وقضيبه فتفسير لماذا؟؟؟؟
وإذا كان علينا الانفتاح وان نطلق لنا الحرية بالحديث
فأخبرني أين موقع ضبط الاخلاق لنا في فكركم ؟؟
ام انه علينا العيش كما الدواب لشهوة البطن والفرج !
ما كان بعدنا عن هذا لجهالة او نقص علم فيها
ولكن الحياء يمنعنا .
ولا ادري لما كل هذا الحديث وكأن ليس في الجنة الا الحور والذكر
اما كان من الافضل ان تكتب ما يوصل الرجل لجنات الخلد اصلا!
.................................................. .............
الاختلاف لا يفسد للود قضية
واتمنى ان لا ارى تبريرا لم تخطه يمناك
فلم اعهدك كذلك

أخي أبو قنوة مشكور عالموضوع و بقول انه لك حرية التعبير الخالصة الى عنان السماء و مع احترامي للاعضاء الباقيين اذا شايفين الموضوع يخالف القوانين أغلقوا الموضوع , ولكني لا أرى أي خطأ فيما يقوله أبو قنوة لأن هذا الذي يحصل في حياتنا , حيث دمر الحياء عقولنا برأيي الموضوع 10 على 10 مشكور جدا أبو قنوة .


طفيلي و أفتخر