المسلمين حول العالم !!!....

[عفراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
المعز المذل الكريم والحمد لله حمد الشاكرين واصلي واسلم وابارك على خير خلق الله اجمعين سيدنا وامامنا وقدوتنا ابا القاسم محمد بن عبد الله امام المتقين صلوات الله وسلامه عليه في الاولين والآخرين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى ان يرث الله الارض ومن عليها يوم الدين.
" تعرف على اخوانك المسلمين حول العالم"
نحاول هنا وضع اخبار كل دولة اسلامية او مجتمع اسلامي عنه مثل لغاته ثقافته اوضاعه الاقتصادية والاجتماعية ، تأثيره في الحياة السياسية في بلده مشايخه علمائه والنشاطات الاسلامية في بلاده
نتعرف على اخواننا المسلمين واوضاعهم واحتياجاتهم ونثري معلوماتنا الشخصية حول ديننا الحنيف وانتشاره الهائل في العالم...

أتمنى المشاركة من الجميع باي معلومة

[عفراء]

المسلمين في اثيوبيا

ان شاء الله سنبدأ رحلتنا بالتعرف على المجتمعات الاسلامية في احدى الدول الافريقية الكبيرة وهي اثيوبيا- بلاد الحبشة ...

كثير من المسلمين لا يعرفون شيئ عن اوضاع اخوانهم المسلمين في اثيوبيا او ربما البعض لا يعرف بوجود مسلمين فيها ولكن الحقيقة هي ان الاسلام ديانة رئيسية في اثيوبيا وتكاد تكون اكبر ديانة في البلاد ولكن للاسف بسبب الجهل والفقر ورواسب الاستعمار ابتعد او ابعد المسلمون عن المناصب الحكومية والاحزاب السياسية والجيش وقوى الامن وتم تهميشهم ...

قد لا يعلم الكثير من المسلمين ان أقل نسبة على الاطلاق تعطى للمسلمين في اثيوبيا هي 33% من اصل 80 مليون نسمة هم سكان البلاد وهذه اصغر نسبة على الاطلاق وهي في الاحصائيات الاثيوبية الحكومية ومعروف عن الحكومة الاثيوبية انها نصرانية دكتاتورية وتتعامل بشدة مع المسلمين وتعتبر حكومة اثيوبيا امريكا واسرائيل في اثيوبيا ...

حسب احصائيات وزارة الخارجية الامريكية فان 40% من سكان اثيوبيا هم من المسلمين اما الاحصائيات المنبثقة عن المؤسسات والجمعيات المستقلة فانها ايضاً تقارب نسبة المسلمين بين 40-45% من السكان فيما ان احصائيات الجمعيات الاسلامية العاملة هناك تصر على ان المسلمين يشكلون اكثر من 50% من السكان...

تاريخ الاسلام في اثيوبيا

تمثل أول وصول إلى الحبشة (إثيوبيا حاليا) في عدد صغير من المهاجرين من الصحابة في العام الخامس من البعثة النبوية. اختار رسول الله الحبشة، كملجأ من الاضطهاد الذي كان يعانيه المسلمون في مكة، لأسباب عديدة. منها عدل حاكمها، والجوار الجغرافي، وصلة القربى بها.

كان هذا الوصول أول احتكاك. وبقية المجموعة المهاجرة مدة من زمن ثم عادت إلى شبه الجزيرة بعد أن تركت انطباع جيدا في نفوس أهل الحبشة من مارأوه من أخلاق حميدة من المهاجرين.وليس غريبا أن يسلم البعض من أهل الحبشة. فقد ورد في السيرة النبوية أن الرسول صلى الله عيله وسلم صلى صلاة الغائب لم أدركه نبأ وفاة النجاشي وأخبر الصحابة بأنه كان يكتم إسلامه.

اما الوصول الفعلي للاسلام فجاء عن طريق محورين :


المحور البحري


أول هذه المحاور كان المحور البحري من بلاد العرب عبر البحر الأحمر ومضيق عدن، فبعد أن استقر الإسلام بجزيرة العرب نقلت الدعوة خارج الجزيرة، ففي سنة عشرين هجرية أرسل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضى الله عنه سرية بحرية لتأديب قراصنة البحر الأحمر من الأحباش، ورغم عدم توفيق هذه السرية، إلاأن الدولة الأموية أرسلت قوات بحرية احتلت جزر (دهلك) قرب الشاطئ الإرتري، واتخذت الدعوة الإسلامية طرق التجارة، فانتشرت تحت جناح السلم.

وظهرت جاليات عربية مسلمة في مدن الساحل مثل (باضع وزيلع وبربرة)، وبدأ نفوذ الدعوة ينتقل إلى الداخل في السهول الساحلية، وفي صلب الحبشة، وما أن حل القرن الثالث الهجري حتي ظهرت إمارات إسلامية في النطاق الشرقي، وفي الجنوب الشرقي من الحبشة، ودعم هذا الوجود الإسلامي، هجرة بعض الجماعات العربية. وزاد اعتناق أبناء البلاد للإسلام فظهرت سبع إمارات إسلامية في شرقي الحبشة وجنوبها وهي (دوارو، وابديني، وهدية، وشرخا ،وبالي، ودارة وإمارة شوا وهي الإمارة السابقة عليها جميعاً).

وقامت عدة حروب بين الإمارات الإسلامية وملوك الحبشة الذين كانوا على صلة بالصلبيين منذ الحروب الصلبية بالشام. وأسفرت هذه الاتصالات عن تكوين حلف صليبي، لعب البرتغاليون فيه دوراً رئيسياً.ومن ثمار هذا المحور انتشار الإسلام بين قبائل (الجلا، وأوروموا)

المحور البري

جاء بالإسلام من الشمال، فبعد فتح مصر استمر تقدم الإسلام نحو وقامت قبيلة (البجاة) أو البجة الذين تمتد أرضهم من حدود مصر الجنوبية حتى حدود الحبشة بنقل الإسلام عبر هذا المحور الشمالي. ولقد انتشر فريقاً من التجار العرب عبره، وكانت منهم جماعات عديدة من جهينة وقيس وربيعة وعيلان. وتقدم الإسلام إلى عيذاب وسواكن وتجاوزهما إلى الجنوب، والتقي المحوران في أرض الحبشة.

وساد الإسلام النطاق السهلي الساحلي في شرقي الحبشة، كما توغل إلى المرتفعات الجنوبية. بل وصل إلى وسط الحبشة واستمر الصراع بين المسلمين والمسيحين. واضطهد المسلمين في عهد الامبراطور يوحنا في نهاية القرن الحادي عشر الهجري، وعندما سيطر (الجالا) أو الأرومو على الحكم، انتشر الإسلام بين قبائل (التقراي) في القسم الشمالي من هضبة الحبشة.

الانظمة السياسية التي مرت على اثيوبيا وتعاملها مع المسلمين

1_النظام الاقطاعية الملكية
2- النظام الشيوعي الماركسي
3- النظام الدمقراطي

في كل هذه المراحل الثلاثة واجه المسلمون تحديات كثيرة ففي النظام الإقطاعي واجه المسلمون تحديات غير عادية حيث لا مثيل له من قبل ولا من بعد زوالها من الإذلال والتهميش وإبعادهم من السلطة وإبادتهم ..بالتعاون مع الدول الإستعمارية النصرانية في الخارج.

تعتبر الفترة الشيوعية افضل بالنسبة للفترة التي قبلها ومع ذلك لم يزل المسلمون يلقون أنواعا من الأذى والظلم خاصة عند إقتراب زوال هذا النظام.

وأما الفترة الديمقراطية الحالية فتعتبر من أحسن الفترات بالنسبة للتي قبلها حيث كانت تتبنى نشر الحرية والديمقراطية في بدايتي تسلمها للحكم كما فتح للمسلمين فرصة للتعبير عما كانوا يعانونة ولكن لم تستمر هذه السياسة إذا الديمقراطية المزعومة لم تطبق لذا مارست ضغوطات غير مباشرة على المسلمين.
عمر الطيباوي

يتبـــــــــــــــــــع

[عفراء]

واقع الدعوة الاسلامية في اثيوبيا


لقد شكل إقرار الدستور الجديد في وثيقة 1994 م ، تحولا كبيرا في تاريخ إثيوبيا الذي ظل نظامها السياسي لفترة طويلة مقترنا بالديانة المسيحية الأرثوذوكسية، حيث اعترف بالمحاكم الشرعية الإسلامية القائمة، ونص على مبدأ "علمانية الدولة"، والمساواة بين معتنقي العقائد "الأديان" في البلاد، وهو ما يعني عدم تدخل السلطة المركزية في قضايا الدين، كما أقر الدستور عدم وجود دين رسمي للدولة، الأمر الذي ساعد على تحسن العمل الدعوي في إثيوبيا مؤخرا، وذلك بعد الانفتاح الديني الذي حصل في هذا البلد الإفريقي، حيث تأسست المئات من المساجد والمدارس الإسلامية، وانتشرت في المدن والقرى، وبنيت المراكز الإسلامية، والكتاتيب القرآنية لتحفيظ القرآن الكريم التي يكاد لا يخلو منها مسجد أو زاوية وكذلك بيوت العلماء والفقهاء.

التمسك بالهوية

لقد شهدت إثيوبيا نهضة دينية كبيرة، شملت كل جوانب الحياة سواء المادية منها والروحية، تمثلت في بناء المساجد والاهتمام بالتعليم الإسلامي في جميع المدن والقرى المنتشرة في الأقاليم، وتزايد اهتمام مسلمي إثيوبيا بالجوانب التعبدية من خلال الالتزام بأداء الفرائض والعبادات، ومواظبة الناس على أداء الصلاة والصوم والقيام والإنفاق والمرابطة في المساجد وقراءة القرآن الكريم والتسابق إلى فعل الخيرات. ويرى المتأمل في أوضاع المسلمين في إثيوبيا حركة دعوية نشطة في السنوات الأخيرة في هذا البلد الإفريقي، ويرجع الإثيوبيون هذا الانفتاح الديني إلى محاولة الحكومة لإزالة التمييز الديني الذي مُورس خاصة ضد المسلمين منذ سنوات طويلة، ورد الاعتبار للمسلمين من خلال الاعتراف بالحريات الدينية دستوريا، وتوسيع صلاحية المجلس الأعلى لإدارة شؤون المسلمين في البلاد. ومن مظاهر الصحوة الإسلامية التمسك بالدين، والالتزام بتعاليم الإسلام، وأحكام الشريعة الغراء، وكثرة المساجد والمدارس الإسلامية، ويعد هذا التمسك بالقيم والآداب الإسلامية أكبر شاهد على عمق التدين والتمسك بالإسلام في المجتمع الإثيوبي المسلم. ويكون هذا التعمق الديني والتمسك بالقيم والمبادئ الإسلامية أقوى في الريف، حيث تتجلى مظاهر الترابط والتكافل الاجتماعي لدى سكان الأرياف، وتقوى أواصر المحبة والإخوة الإسلامية.

حدث فريد هذا العام - 2 مليون مسلم يؤدون الصلاة في استاد العاصمة وفي ساحة الحرية وسط العاصمة والتلفزيون المحلي ينقل الصلاة

لقد بدأت السنوات الأخيرة تشهد تزايد اهتمام وسائل الإعلام الرسمية بالمناسبات الدينية الإسلامية، حيث سجل لأول مرة قيام الإذاعتين المسموعة والمرئية والقناة الفضائية الإثيوبية بنقل وقائع صلاة العيد من إستاد أديس أبابا نقلا مباشرا، ومما يعكس هذه الإيجابيات التي بدأت تتحقق، الاهتمام الكبير هذا العام في إثيوبيا باحتفالات عيد الفطر، حيث أدى صلاة العيد قرابة المليوني مسلم في إستاد العاصمة وساحة الحرية في وسط المدينة، كونه جاء مع الانفتاح الديني وحلول ألفية ثالثة حسب التقويم الإثيوبي، حيث شكل الاحتفال بعيد الفطر هذا العام حدثا فريدا من نوعه، فلأول مرة في إثيوبيا، يكون الاحتفال بمناسبة دينية بهذا الحجم الذي يظهر هيبة الإسلام والمسلمين، حتى إن البعض رأى فيه دليلا قويا يؤكد قدرة المسلمين على تجاوز عقبات الحزبية والعرقية التي يحاول البعض الترويج لها

تحديات تواجه المسلمين
وبقدر ما يدعو ذلك إلى التفاؤل إلا أنه لا يلغي حقيقة التحديات التي تواجه مسلمي إثيوبيا مثل غيرهم من المسلمين، والتي تنقسم في طبيعتها إلى تحديات خارجية وأخرى داخلية، حيث لازال يواجه المسلمين بعض التحديات، منها الأُمّية وما يرتبط بها من جهل وفقر، وحتى انتشار العديد من الأمراض الوبائية التي تشكّل أكبر تحد يواجه المجتمع الإثيوبي

التحديات الداخلية

رغم التدين الكبير والالتزام بتعاليم الإسلام وأحكام الشريعة الغراء الذي يتصف بها المجتمع الإثيوبي المسلم، إلا انه مازال بحاجة إلى التعليم الديني لحماية الأجيال القادمة وبالتالي تحصين المستقبل، حيث تشكل الأمية والمعاناة الاقتصادية وانتشار الأوبئة والكوارث الطبيعية مثل الجفاف والتصحر والفيضانات أكبر التحديات الداخلية التي يواجهها المجتمع الإثيوبي المسلم. ومن التحديات التي تواجه المجتمع الإثيوبي المسلم قلة الكتب المدرسية وضعف الإمكانيات المادية، حيث تعتمد المدارس الإسلامية والمساجد على تبرعات المحسنين من الأثرياء المسلمين في إثيوبيا، وعلى المساعدات التي تقدمها بعض المؤسسات والمنظمات والجمعيات الإسلامية المحلية والعالمية، مثل جمعية الدعوة الإسلامية العالمية وغيرها.

التحديات الخارجية

كما يواجه المجتمع الإثيوبي المسلم الكثير من التحديات الخارجية مثل غيره من المجتمعات المسلمة، ومن بين هذه التحديات، الأفكار والتقاليد الغربية الوافدة إلى البلاد عبر القنوات الفضائية، والاستخدام السيئ لشبكة المعلومات الدولية "الإنترنت" مثل قيام بعض الفرق المتأثرة بأفكار جماعات وفرق اسلامية ضالة ومنحرفة العقيدة غريبة عن الإسلام بمحاولة إيجاد موضع قدم لها في البلاد.

كما يعد العمل التنصيري الذي نشط في الفترة الأخيرة، من التحديات التي تواجهها الدعوة الإسلامية في إثيوبيا، خاصة في مجال التعليم حيث أسست مئات المدارس وعشرات الجامعات والكليات التنصيرية في البلاج.
حيث تقوم المراكز المسيحية والكنائس، بتنظيم حملات تنصيرية واسعة النطاق في إثيوبيا، مستغلة الكوارث الطبيعية مثل الفيضانات والجفاف التي تحدث بين فينة واخرى وقد شكلت الكنائس الثلاث "لأرثوذكسية والبروتستانينية والكاثوليكية" الموجودة في إثيوبيا اتحادا كنسيا للعمل في حقل الإغاثة، مما ساهم في ظهور حركة تنصيرية قوية في إثيوبيا وخاصة في مناطق تواجد المسلمين، مثل اقاليم أورومو والعفر وهرر واوجادين وبني شنقول وجمبيلا،بالاضافة للمناطق الاسلامية في ضواحي واحياء العاصمة والمناطق القريبة منها وتجد المنظمات التنصيرية المحلية دعما كبيرا من الحكومات والمؤسسات المسيحية الغربية وعلى رأسها ألمانيا وإيطاليا وأمريكا

يتبـــــــــــــــــــع

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=FaAal...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=FaAalFkmxbY&feature=related)

شاهد ايها المسلم هذا الفيديو لصلاة عيد الفطر في استادالعاصمة الاثيوبية اديس ابابا وانظر الى عزة الاسلام والمسلمين..

اكبر تجمع لمسلمين بعد الحج في استاد اديس ابابا الدولي

2 مليون مصلي يملئون الملعب ومدرجاته وجميع الشوارع في العاصمة

الله اكبر ولله الحمد

رجاء اخواني تابعوا الفيديو حتى النهاية وانظروا الى الحجم الهائل للمصلين

http://www.youtube.com/watch?v=mvhBQ...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=mvhBQJuCpH8&feature=related)

http://www.youtube.com/watch?v=4tbpaqgV3dM

الله اكبر ولله الحمد

شاهد النشاط الدعوي الاسلامي من قبل الدعاة وطلبة العلم الاثيوبيين وانظر مناظراتهم مع القسيسين والرهبان والتي تؤدي الى اعتناق الكثير من المبشرين والقسيسن للاسلام...

شاهد بعد المناظرة في الفيديو الاول في الفيديو الثاني اعلن القسيسان اسلامهما ولله الحمد وهذا غيض من فيض فالنشاط الدعوي الاسلامي في اثيوبيا هائل ويتميز مسلمو اثيوبيا بالتدين والالتزام والوعي الديني وكثرة انتشار طلب العلم الشرعي وحفظ كتاب الله

وما ان تدخلوا فيديو واحد سوف تجدون امامكم عليوتيوب عشرات الفيديوهات التي تتعلق باهلنا واحبتنا المسلمين في بلاد الحبشة تلك البلاد اشريفة الاصيلة التي حمت صحابة رسول الله من كفار قريش.


لله درهم اهلنا في حبشة الاسلام

شاهد عزة الاسلام وادعو لاخوانك في اثيوبيا الذين يصل عددهم الى حوالي 40 مليون مسلم بالسداد والثبات على دين الاسلام..

[عفراء]

الاسلام في الصين

من عزة هذا الدين وانتصاره وصل الى تلك البلاد النائية البعيدة عن العرب وثقافتهم انها بلاد الصين..

وقد لا يعلم الكثير من المسلمين ان الصين من الدول التي تحوي مسلمين فكيف لو علموا انها تحوي عشرات ملايين المسلمين يتراوح عددهم بين 30-50 مليون نسمة ...

تعريف بدولة الصين

" جمهورية الصين الشعبية" (بالـصينية: 中华人民共和国 = تشونغخوا رنمين كونغخيكوو) أو "الصين" اختصاراً (中国 = تشونغكوو = مملكة الوسط)، بلد في آسيا، هي الرابع من حيث المساحة في العالم بعد روسيا وكندا وامريكا. تشترك الصين في حدودها مع 14 دولة : أفغانستان، بوتان، ميانمار، الهند، كازاخستان، قرغيزستان، لاوس، منغوليا، النيبال، كوريا الشمالية، باكستان، روسيا، طاجكستان وفييتنام. بعدد سكان أكثر من 1,321,851,888نسمة تعداد عام 2007، تعتبر الصين البلد الأكثر سكاناً في العالم اليوم.

تعتبر جزيرة تايوان من طرف "جمهورية الصين الشعبية" جزءا من البلاد الصينية، وتشهد العلاقة بين تايوان والصين شدا وجذبا، إلا أن الاتجاه العام يسير نحو مزيد من التكامل الاقتصادي والتواصل الشعبي في أفق الوصول إلى حل متفق عليه. مع العلم أن سكان تايوان وسكان الصين لا خلاف بينهم على أن تايوان هي احدى مقاطعات الصين ولكن الخلاف الرئيسي هو على العاصمة حيث يعترف الشيوعيون أن العاصمة بكين ولكن التايوانيون يعترفون بنانجين العاصمة القديمة للصين قبل ثورة الشيوعيون عام 1949 والخلاف الثاني هو نظام الحكم والحكومة الشرعية هل هي حكومة تايوان الذين لجئو إلى جزيرة تايوان بعد الثورة أو الحكومة المركزية الحالية في بكين؟

جغرافيا الصين

تقع جمهورية الصين الشعبية في الجزء الشرقي من قارة آسيا، وعلى الساحل الغربي من المحيط الهادي. تبلغ مساحتها 6ر9 مليون كيلومتر مربع، وهي بذلك ثالث بلدان العالم مساحة.

تبدأ حدود الصين في أقصي الشمال من الخط المركزي لنهر هيلونغ شمال بلدة موخه (خط عرض 30ر53 درجة شمالا)، أما حدودها في أقصي الجنوب فهي حيد تسنغمو البحري من طرف جزر نانشا الجنوبي (خط عرض 4 درجات شمالا)، وتمتد أكثر من 49 درجة من خط العرض. في الشرق تمتد من ملتقى نهر هيلونغ ونهر ووسولي (خط طول 135،5 درجة شرقا)، وأقصاها في الغرب هي هضبة البامير (خط طول 73،40 درجة شرقا)، وتمتد أكثر من 60 درجة من خط الطول. والمسافة من كل الجنوب إلى الشمال ومن الشرق إلى الغرب أكثر من 5000 كيلومتر.

تمتد حدود الصين البرية 800ر22 كيلومتر، ويبلغ طول سواحل الصين حوالي 18 ألف كيلومتر. أراضي سواحلها منبسطة وعلى هذه السواحل موانئ ممتازة كثيرة ومعظمها مفتوح طول السنة. يحيط بالبر الصيني بحر بوهاي والبحر الأصفر وبحر الصين الشرقي وبحر الصين الجنوبي في الشرق والجنوب. وتبلغ المساحة البحرية الصينية 73ر4 مليون كيلومتر مربع. وبحر بوهاي هو بحر داخلي صيني، أما البحر الأصفر وبحر الصين الشرقي وبحر الصين الجنوبي فهي على أطراف المحيط الهادي.

وتتناثر في مناطق الصين البحرية 500 جزيرة، أكبرها جزيرة تايوان ومساحتها 36 ألف ميل مربع. وتليها جزيرة هاينان ومساحتها 34 ألف كيلومتر مربع. وتقع جزيرة دياويوي وجزيرة تشيوي شمال جزيرة تايوان الشرقي في أقصى شرق الصين. وينتشر على بحر الصين الجنوبي عدد كبير من الجزر الكبيرة والصغيرة والحيود البحرية والجزر الرملية يطلق عليها جزر بحر الصين الجنوبي، وهي مجموعة جزر تقع في أقصى جنوب الصين وتعرف حسب اختلاف مواقعها بجزر دونغشا وجزر شيشا وجزر تشونغشا وجزر نانشا.


سكان الصين

تعد نسبة الكثافة السكانية في الصين من أعلى النسب في العالم، ويبلغ متوسط كثافة السكان 134 نسمة/كيلومتر مربع. ولكن توزيع السكان ليس متوازنا: الكثافة السكانية عالية في المناطق الساحلية الشرقية، إذ تتجاوز 400 نسمة/كيلومتر مربع. وفي مناطق وسط الصين تبلغ أكثر من 200 نسمة/كيلومتر مربع. وتعداد السكان في هضاب المناطق الغربية قليل للغاية - أقل من 10 أفراد/كيلومتر مربع.

يتألف الشعب الصيني من 56 قومية مختلفة أكبرها قومية هان أو بلفظ اخر خان منها عشر قوميات تدين بالإسلام، وهي هوي والويغور والقازاق والقرغيز والتتار والأوزبك والطاجيك ودونغشيانغ وسالار وباوآن

المعتقدات الدينية في الصين

دخلت البوذية الصين في القرن الأول الميلادي تقريبا، وبدأت تنتشر منذ القرن الرابع، وأصبحت تدريجيا الدين الأوسع تأثيرا في الصين. والبوذية التبتية الجزء من الديانة البوذية، وتنتشر في التبت ومنغوليا الداخلية بصورة رئيسية. وفي الوقت الحاضر، يبلغ عدد المعابد البوذية في عموم الصين أكثر من 13 ألف معبد. دخل الإسلام عند الإسيوان وازداد الإسلام ازدهاراًعظيماً بواسطة التجار المسلمين ولم تفتح الصين عسكريا ولا حربيا وانما بواسطة التعامل التجاري واخلاق التجار المسلمين القدامى. وحاليا يبلغ عدد المساجد في الصين أكثر من 30 ألف مسجد. ودخلت الكاثوليكية لللصين منذ القرن السابع الميلادي تدريجيا. وبدأت البروتستانتية تنتقل إلى الصين بحلول القرن التاسع عشر. وفي الصين اليوم أكثر من 4600 كنيسة وقاعة للكاثوليكية، و12 ألف كنيسة للبروتستانتية، وأكثر من 25 ألف مكان بسيط (تجمع صغير) لمزاولة النشاطات الدينية. وتشكلت الطاوية في القرن الثاني الميلادي، وهي تتخذ لاو-تسه ممثل المدرسة الفكرية الطاوية في فترة الربيع والخريف مؤسسا لها، وكتابه ((الأخلاق)) كتابها المقدس الرئيسي. وفي الصين أكثر من 1500 معبد طاوي.

لكل من البوذية والإسلام الكاثوليكية البروتستانتية أتباع في الصين. بالإضافة إلى ذلك، في الصين أديان خاصة بها مثل الطاوية والشامانية والأرثوذكسية ودونغبا. فهناك عشر قوميات تدين بالإسلام، وهي هوي والويغور والقازاق والقرغيز والتتار والأوزبك والطاجيك ودونغشيانغ وسالار وباوآن وتدين قومية التبت ومنغوليا ولوبا ومنبا وتو ويويقو بالبوذية التبتية (تدعى أيضا اللامية). وتدين قومية داي وبولانغ ودآنغ ببوذية هينايانا (المركبة الصغيرة). ومعظم أبناء قومية مياو وياو ويي يدينون بالكاثوليكية والبروتستانتية. وبعض الهانيين يدينون بالبوذية وبعضهم الآخر بالبروتستانتية والكاثوليكية والطاوية. للمزيد من معلومات الصين



هذا كان تعريف عام بدولة الصين وان شاء الله سيتبعها تعريف بمسلمي الصين ومناطقهم واوضاعهم

يتبـــــــــــــــــــع الصين

[عفراء]

دخول الاسلام الى الصين

المحور البري

جاء إليها من الغرب، وتمثل في فتح التركستان الشرقية في العصر الأموي، في منطقة كاشغر، فقبل أن ينتهي القرن الهجري الأول وصلت غزوات (قتيبة بن مسلم الباهلي) الحدود الغربية للصين، وعلى الرغم من أن الفتوحات الإسلامية لم تتوغل في أرض الصين، إلا أن طريق القوافل بين غرب آسيا والصين كان لة أثره في انتشار الإسلام عن طريق التجار في غربي الصين، ولقد عرف هذا بطريق الحرير كما أن لمجاورة الإسلام في منطقة التركستان بوسط آسيا للحدود الغربية للصين أثره في بث الدعوة في غربي البلاد

المحور البحري

وقد تمثل في نقل الإسلام إلى شرقي الصين، ففي نهاية عصر الخلفاء الراشدين، في عهد عثمان بن عفان، وصل مبعوث مسلم إلى الصين في سنة 21هـ، ثم توالت البعثاث الإسلامية على الصين حتي بلغت 28 بعثة في الفترة بين سنتي (31هـ -651 م) و(184 هـ - 800 م)، وتوالت على الصين عبر هذا المحور البحري البعثاث الدبلوماسية والتجارية وأخذ الإسلام ينتشر عبر الصين من مراكز ساحلية نحو الداخل.


المسلمون عبر تاريخ الصين

في عصر حكم أسرتي تانغ وسونغ : أطلق الصنيون اسم (التاشي) على البعثات الإسلامية، وأضيف إليها اسم (أصحاب الملابس البيضاء) أثناء الحكم الأموي، وأطلق اسم (أصحاب الملابس السوداء) أثناء الحكم العباسي، واستقرت بعض الجماعات المسلمة من التجار ورجال الدين على ساحل الصين الجنوبي في منطقة خوان فو (كانتون) حالياً ووصل المسلمون إلى عاصمة (تشانغ ان) وأخدا ينتشرون في مناطق عديدة. وهكذا ظهرت مناطق إسلامية في عهد أسرتي تانغ وسونغ ومن أشهر الآثار الإسلامية مسجد ذكري النبي عليه الصلاة والسلام في كانتون ومسجد الطاهر في تشوان تشو، وفي هذا المسجد حجر مكتوب فيه اسم مؤسسة وهو تاجر عربي يدعي عجيب مظهر الدين. وكان للمسلمين مساجدهم ومدارسهم وأنشطتهم التجارية والاقتصادية الأخرى

المسلمون في عصر يوان

المغول : 676هـ -1286م، 769 هـ -1377 م، نهض المسلمون في عصر المغول نهضة سريعة، وزاد نفودهم وشغلوا مناصب عديدة في الدولة وتقلد (شمس الدين عمر عدة مناصب منها (حاكم) ولاية يونان في سنة (673 هـ - 1274 م) وعمل أثناء حكمة على تثبيث أقدام المسلمين بهذه الولاية، وكذلك عمل أولاده، الذين تولوا مناصب مهمة بالدولة، وبلغ عدد الحكام المسلمين 30، وتولي المسلمون حكم 8 ولايات، وكانت الصين مقسمة إلى 12 ولاية

احوال المسلمين في عهد اسرة منغ

اندمج المسلمون في المجتمع الصيني منذ عهد المغول، ولكنهم حافظوا على تقاليدهم الإسلامية، واكتسب الإسلام أتباعاً جدداً بالمصاهرة بين الأسر من أصل عربي أو إيراني وبين الأسر الصينية، وقد حافظ العرب على نسبهم وتميزوا عن غيرهم باسم (ما) وهو يعني الخيل أو الحصان باللغة الصينية وذلك لشهرتهم بركوب الخيل وتوريد الفصائل العربية النادرة للصين والتي كانوا يجلبوها كهدايا ثمينة (بعد موسم الحج) من كل عام وهي تقدم كهدايا ثمينة جدا لكبار الشخصيات بالبلاط الامبراطوري وظل المسلمون محتفظون بمناصب مهمة في الدولة، وكان للإسلام احترام عظيم، وظهرت الفنون الإسلامية في الفن المعماري الصيني.

المسلمون في عهد المانشو

تغيرت أوضاع المسلمين في هذا العصر فكان عهد ظلم واستبداد وذلك لجهل الموظفين المنشوريين بعادات المسلمين، وظهرت عدة (انتفاضات) في شمال الصين، وتركستان، وفي ولاية يونان، وراح ضحيتها الآلاف من المسلمين، وفي هذه الفترة، في سنة (1279 هـ -1862 م) ظهرت أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلي اللغة الصينية.

المسلمون في العهد الجمهوري

خمسة عناصر يشكل المسلمون إحداها، وكان علم الجمهورية يتكون من خمسة ألوان، للمسلمين اللون الأبيض، ونال المسلمين حقوقهم بعد أن عاني الظلم ثلاثة قرون، وأدخلت الشوائب على العقيدة الإسلامية. ولقد ناصر عدد كبير من أبناء المسلمين بالصين فكرة تأسيس الجمهورية بقيادة الدكتور صن يان سن وانتموا للحزب الوطني الحاكم (الكومين تان)، ولقد حكم أبناء المسلمين أجزاء عدة من الصين ذات أغلبية مسلمة حكما ذاتيا وذلك بعد سقوط الامبراطورية في بداية القرن العشرين ولكنهم كانوا يتبعون الحكم المركزي ببكين فدراليا.

وعندما تكالبت القوى الأجنبية مثل اليابان وانكلترا والولايات المتحدة على الصين ومن ثم دخول روسيا البلشفية على الخط تقطعت اوصال الجمهورية واصابها الضعف وتفشى الفقر بحكم الصرف على الحروب التي خاضوها ضد اليابان وإخراجها الأمر الذي جعل البسطاء يؤمنون بالفكر الشيوعي للتخلص من الفقر والقضاء على الطبقية بالمجتمع الرأسمالي، وبدأت الحرب الأهلية تطحن بين (حلفاء الكفاح ضد اليابانيين)وهم الجمهوريين والشيوعيين، وقد ابلى أبناء المسلمين بلاء حسنا وابدوا مقاومة عنيفة ضد الثورة الشيوعية وقيادتها بزعامة الشيوعي ماوتسي دونج. وبعد سقوط الجمهورية وتمكن الحزب الشيوعي من تملك مقاليد الامور بالصين وانسحاب القائد العسكري للحزب الوطني لخارج الأرض الصينية وبالتحديد لجزيرة تايوان، تم اعدام وسجن وتعذيب الغالبية العظمى من قيادات المسلمين وحكامهم وعلماؤهم وهدمت مساجدهم واهينوا في دينهم كانتقام لعدم وقوفهم مع الحزب الشيوعي أثناء الحرب الأهلية الأمر الذي جعلهم مطاردين من قبل الجيش الشيوعي واجهزتها الأمنية مما استدعى هروب اعداد كبيرة منهم لخارج الصين كمناطق ودول أخرى كتايوان وهونج كونج وسنغافورة والولايات المتحدة وتركياوكذلك بعض من الدول العربية كمصر والسعودية وقد لجأ للدول العربية معظم المسلمين من أصول عربية.

المسلمون في العهد الشيوعي

استولي الشيوعيين على حكم الصين في سنة (1369 هـ - 1949 م) وهادن الشيوعيون المسلمين أول الأمر، وذلك كجزاء لمساعدتهم ومعاناتهم أثناء الحرب الأهلية، وقد وزعت نشرات عن منح الحكم الذاتي للمسلمين في الصين ضمن 34 مقاطعة، وكلها (مزيفة) ولقد فرض على المسلمين نظام الزواج المختلط، ونظام الكميونات، ونظام المعيشة المشتركة وصودرت أملاك الأوقاف الإسلامية، وقضي على مرتبات الوعاظ والمدرسين، فاضطروا للعمل داخل الكميونات، وقاوم المسلمبن في ولايات جانصو، وتسنغاي، والتركستان الشرقية، والتبت، فقبض الشيوعيون على زعماء المسلمبن وأودعوا السجن وأحرقت الكتب الإسلامية وأغلقت المساجد، وهدم الكثير منها، كما أغلقت المدارس، وشرد علماء الدين وفر العديد منهم إلى الخارج. ويمكن اختصار هذه الفترة في المراحل التالية



من (1369هـ -1949 م) إلى (1378هـ -1958 م)

كانت مرحلة مهادنة لأنها سايرت الأعداد لتأسيس الدولة، وقد أقلق وضع المسلمين في الصين العالم الإسلامي فحاولت السلطة الحاكمة إرضاء العالم الإسلامي، وظهرت الجمعية الإسلامية الصينية الشعبية في سنة (1373هـ - 1953 م) كجمعية وحيدة تمثل المسلمين شكلا لاموضوعاً، وألغيت الجمعيات الإسلامية السابقة، وعقد أول مؤتمر للمسلمين في ظل النظام الجديد في نفس السنة، ثم صدرت مجلة باسم مسلمي الصين في العام التالي له ،كما تم إنشاء معهد إسلامي في عام (1375 هـ - 1955 م)، وكانت هذه المرحلة مرحلة تأميم نشاط الدعوة الإسلامية لفرض هيمنة النظام الشيوعي على النشاط الإسلامي.

من سنة (1378 هـ -1958 م) إلى 1386 هـ - 1966 م)
كان في هذه المرحلة مساس بشعور المسلمين ن وظهر هذا في تطبيق نظام (الكوميونات)، فقد شمل التطبيق رجال الدين ووزعوا علي المزارع والمصانع الجماعية، وظهرت في الصحف الصينية مقالات تهاجم وجود العدد الكبير من المساجد، بل والإلحاح على استخدامها لأغراض (اقتصادية)، وكانت هذه الحملة مقدمة لإغلاق المساجد منذ سنة 1369 هـ - 1949 م) فقد أدى هذا إلى تعطيل قيام المسلمين بشعائر دينهم، وتلى ذلك توقف المعهد الإسلامي الذي أنشئ في المرحلة السابقة، وكان النافدة الوحيدة للمسلمين في الصين، كما توقف (سفر بعثات الحج) ثم (تهجير) المسلمين من مناطق الكثافة الإسلامية العلية إلى مناطق أخرى، وتهجبر غير المسلمين إلى مناطق المسلمين، ونبنت الحكومة سياسة تحويل الهوية الإسلامية إلى هوية شيوعية، وقد واجه المسلمين هذا بكفاح كما حدث في التركستان الشرقية في سنة (1392 هـ - 1962 م)

من سنة (1386 هـ - 1966 م) إلى (1396 هـ - 1976 م)
وهي أشد مراحل العنف، وتسمى بمرحلة الانتفاضة الثقافية، حيث ضرب رجال الدين في الشوارع وأقتحمت البيوت، وأخدت المصاحف والكتب الدينية و(أحرقت) علانية في الشوارع، وفقد المسلمون الصينيون مخطوطات نادرة وأغلقت المساجد وحول البعض إلى (ورش ومخازن) في سنة (1386 هـ - 1966 م)، وأبقوا على مسجد واحد في بكين ليصلي فيه الدبلوماسيون المسلمون، وألغيت العطلات الإسلامية، ومنع المسلمون من ارتداء ثيابهم القومية، وأجبروا على ارتداء الملابس الزرقاء، وألغيت تصاريح صرف (أكفان الموتي) وتظاهر المسلمون في ولاية (يونان) مطالبين بعطلة يوم الجمعة، وفي هذه المرحلة حاول النظام الشيوعي مسخ الشخصية الإسلامية وخصائصها الفردية.

من سنة (1396 هـ - 1979 م)
كانت هذه المرحلة عبارة عن صراع على السلطة، واستغرق هذا عامين، وبدأت مرحلة جديدة مع عام (1389 هـ - 1978 م)، وأوجد قانون ينص على عدم انتهاك أعراف وعادات أبناء الأقليات القومية ن ووعد بإعادة فتح المعهد الإسلامي، إعادة إصدار مجلة (المسلمين)، واستئناف بعثات الحج، وإعادة فتح المساجد المغلقة وهي أكثر من 1900 مسجد في التركستان الشرقية وحدها، وعدد المساجد في الصين (40327) مسجداً، وإعادة العطلات الإسلامية. وساهمت الحكومة بنفقات إصلاح المساجد، وسمحت بدخول أعداد من المصاحف من الدول العربية، وزار وفد من مسلمي الصين باكستان، والبحرين، والكويت، وعمان، واليمن الشمالي، وإيران، ومصـر وفي سنة (1400 هـ - 1980 م ور أرسلت الجمعية الإسلامية الصينية مندوبين عنها لحضور المؤتمر الإسلامي في باكستان، كما عقد مؤتمراً إسلامياً في تركستان الشرقية وأعلن عن مشروع لطبع القرآن الكريم والكتب الدينية.


يتبـــــــــــــــــــع الصين

[عفراء]

مراحل التعليم الاسلامي بالصين

ينقسم التعليم الإسلامي في الصين إلى المراحل التالية :

المرحلة الابتدائية ويقتصر التعليم فيها على المدارس القرآنية المتعلقة بالمساجد، ويدرس فيها الطالب مبادئ اللغة العربية والقرآن الكريم
المرحلة المتوسطة ويدرس الطالب فيها مبادئ النحو، والبلاغة وبعض العلوم الدينية من الحديث والتفسير، ومنهج هذه المرحلة في حاجة إلى تعديل.
المرحلة العليا، وفيها يدرس الطالب علوم الفقه، والتفسير، والتوحيد، وبعض العلوم الأخرى، ومدة هذه المرحلة طويلة وهدفها تخريج دعاة ومدرسين. والحاجة ماسة للكتاب الإسلامي وإعادة النظر في المناهج وإصلاحها، وتشكلت لجنة سعودية في سنة 1409 هـ، ومهمتها مساعدة المسلمين في الصين مادياً وعلمياً ودراسة متطلباتهم التعليمية والثقافية.

المنظمات الاسلامية في الصين

من أقدمها (جمعية التقدم الإسلامي) ويبلغ عدد فروعها 300 فرع وكان لها العديد من المدارس، (جمعية الأدب الإسلامي في الصين) ومهمة هذه الجمعية تبسيط فهم العقيدة الإسلامية، والنهوض بالتعليم الإسلامي ومساندة الأعمال الخيرية، وترجمة معاني القرآن، وأصدرت الجمعية مجلة شهرية، كما خصصت منح دراسية للطلاب المسلمين للدراسة في البلدان الإسلامية، وأنشأت عدة مراكز بالصين. (الجمعية الاتحادية لعموم الصين) نشطت في توثيق صلة المسلمين بالعالم الإسلامي، و(الجمعية الإسلامية في الصين)هيئة تكفلها الحكومة الصينية سنة 1986 م، وتقوم ببعض الأعمال الإسلامية، ولكن هناك شعور مضاد لها، ومقرها في بكين.هذا حسب بعض المصادر

المجلات الاسلامية قبل الحكم الشيوعي

أصدرت جمعية التقدم الإسلامي مجلة (المنبه الإسلامي) وأصدرت الجمعيات الإسلامية الأخرى عدة مجلات منها مجلة (نضارة الهلال) صدرت في بكين، ومجلة (نور الإسلام) صدرت في تينجان، ومجلة (العلوم الإسلامية) صدرت في كانتون.


المطبوعات الاسلامية

على الرغم من أحداث النصف الأول من القرن العشرين إلا أن هذه الفترة كانت من أخصب فترات نشاط الدعوة الإسلامية، ففيها تم طبع القرآن الكريم بالعربية أربع مرات، وترجمت معاني القرآن الكريم في سنة (1365 هـ - 1945 م)، وكذلك أصدر القاموس العربي الصيني، وترجم كتاب (العمدة) أي كتب الفقه الشائعة بالصين، وترجم إلى الصينية كتاب (تاريخ التشريع الإسلامي)وكتاب (رسالة الإسلام في الصين). والشيخ محمد تواضع هو أول من جلب حروف الطباعة العربية إلى الصين..


السكان والقوميات الاسلامية في الصين وانتشارها

لم يجر إحصاء دقيق لعدد المسلمين في الصين قبل عام 1949 ¨c عام تأسيس الصين الجديدة. لقد ورد في ((حوليات الصين)) الصادر عن دار الشؤون التجارية للنشر في الصين عام 1935 ان في الصين نحو 50 مليون مسلم. وهناك من قال كان في الصين 80 مليون مسلم في تلك الفترة. وظل هذان الرقمان كثيري التداول في العالم.

إذن كم عدد المسلمين في الصين بالضبط؟ اذا أردنا الجواب عن هذا السؤال، فلا بد من ان ننظر إلى تكوين القوميات في الصين.

الصين دولة متعددة القوميات، تتعايش فيها 56 قومية مثل قومية هان ومان ومنغوليا وهوي والتبت وتشوانغ ومياو ويي ،* الخ. ويشكل تعداد قومية هان 94% من أبناء الشعب الصيني، بينما يشكل تعداد القوميات الأخرى التي تسمى بالأقليات القومية في الصين 6% . ومن بين هذه القوميات الستة والخمسين 10 قوميات تعتنق الإسلام، هي قومية هوي ( 10.6 ملاييننسمة) وقومية الويغور (10.21ملايين نسمة) وقومية القازاق (1.11 مليون نسمة) وقومية دونغشيانغ ( 374 ألف نسمة) وقومية القرغيز ( 142 ألف نسمة) وقومية سالار ( 88 ألف نسمة) وقومية الطاجيك (34 ألف نسمة) وقومية الاوزبك ( 14.5 ألف نسمة) وقومية باوآن ( 12 ألف نسمة) وقومية التتار ( 4.8 آلاف نسمة). ومجموع عدد أبناء هذه القوميات اكثر من 22.597 مليون نسمة. هذا الرقم جاء نتيجة الإحصاء عام 1990.

ومن الضروري أن نشير هنا إلى أن هناك مسلمين لا ينتمون إلى القوميات العشر السابقة الذكر. وعددهم ليس كبيرا، غير أن وجودهم حقيقة لا مراء فيها.

تنتشر القوميات المسلمة الصينية في منطقتي شينجيانغ ونينغشيا ومقاطعات قانسو وتشينغهاي وشنشي بصورة رئيسية . وانتشار بناء قومية هوي واسع نسبيا، حيث ينتشرون في مدينة بكين ومقاطعة خبي ولياونينغ وآنهوي وشاندونغ وخنان ويوننان بأعداد كبيرة إضافة إلى المناطق السابقة الذكر. اما في المناطق والمقاطعات الخمس السابقة الذكر فكثافة السكان المسلمين قليلة، ذلك لأن مساحتها شاسعة. ولكن السكان المسلمين يحتلون نسبة معينة في مناطقهم حتى أن بعض القوميات المسلمة يحتل نسبة كبيرة نوعا ما. فالمسلمون في منطقة شينجيانغ مثلا يشكلون حوالي 60% من سكانها

عادات وتقاليد مسلمي الصين

تأثير الإسلام في عادات المسلمين الصينيين

عادات القوميات المسلمة في الصين تأثرت بالإسلام على نحو مباشر وغير مباشر. من ذلك ان الشؤون الإدارية والقضائية والحرف اليدوية والتجارة والتربية التعليم في المجتمع الويغوري قبل تأسيس الصين الشعبية كانت خاضعة للشريعة الإسلامية دون استثناء. وليس هذا فقط بل كانت معالجة شؤون التجارة والرهن والاقتراض والزواج والجنازة وانتقال الملكية والوراثة ورفع الدعاوى لا تتم إلا بحضور رجال الدين. أما تأثير الإسلام في العوامل النفسية المشتركة لدى أبناء قومية هوي وأسلوب حياتهم فهو واضح كل الوضوح. والدليل على ذلك ان جرأتهم على الاستثمار والتقدم إلى الأمام، وشدة حماستهم للذود عن قوميتهم ودينهم وامتيازهم بالتقاليد الوطنية، وتفوقهم في التضامن القومي، وبراعتهم في ممارسة النشاطات التجارية، ومحافظتهم على تقاليد حب النظافة والعناية بالصحة وصمودهم للمصاعب والمشقات، ومروءتهم وسعة صدورهم وتفاؤلهم ومرحهم واهتمامهم بالأدب .. الخ، كل هذا له علاقته بالإسلام، وان كان هناك عوامل أخرى تركت أثرها في تكوين جبلاتهم هذه. وللإسلام تأثير مماثل في حياة القوميات المسلمة الصينية الثمانية الأخرى وعادتها. ان حضارة الإسلام قد تغلغلت حقا في حياة وعادات جميع المسلمين الصينيين من مختلف القوميات، وأصبحت جزءا هما من حضارتهم القومية.



مأكولات

يأكل المسلمون الصينيون القمح والرز والذرة ولحم الأبقار والأغنام والدجاج والبط والسمك، شأنهم شأن بني وطنهم من غير المسلمين، ويمتنعون عن أكل الخنزير والكلب والبغل والحمار والحيوانات المفترسة والأحياء المائية الغريبة الشكل والميتة والدم وما أهل لغير الله به.

والمسلمون الصينيون ولع خاص بالشاي. وهم لا يكتفون بشربه، بل يكرمون به الضيوف أيضا. فالمسلمون في منطقة نينغشيا الذاتية الحكم لقومية هوي يفضلون شرب الشاي بالسلطانيات ذات الأغطية، وغالبا ما ينقعون فيه التمر الأحمر واللونغآن (نوع من المجففات) والسكر مما يزيد من لذة طعمه إلى حد كبير. ويسمون "طلب اليد للزواج" بـ"شوه تشا" (الحديث عن الشاي)، و"عقد الخطبة" بـ"دينغ تشا" (حجز الشاي) أو "خه شي تشا" (شرب الشاي الخير). زد على ذلك ان الهدايا المقدمة من أهل الخاطب إلى أهل الخطيبة لا بد ان تشتمل على كميات من الشاي. وكفى بذلك دليلا على أهمية الشاي في حياة المسلمين من قومية هوي. وهم يمتنعون عن الخمر عملا بالآية القرآنية التالية: "ان الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه." غير أنهم يرون ان المشروبات المصنوعة من عصير التمر والعنب واللين حلال. ويمتنع المسلمون الصينيون عن تعاطي الأفيون والمورفين والهيروين وغيره من المخدرات لأنها تؤدي إلى تبديد الأموال وتضر بالصحة وتفسد الأخلاق وتضعف الإيمان وتحمل على الكفر. وليس هذا فقط، بل يعارض المسلمون الصينيون تدخين السجائر، ولذلك فإن المدخنين، وهو لا يمثلون إلا قلة قليلة منهم، لا يدخنون في داخل المساجد أو أمال الأئمة أبدا

مراسم الزواج

تعتبر مراسم المسلمين الصينيين التقليدية في الزواج أبهى عاداتهم. وعلى الرغم من أن لجميع القوميات المسلمة مراسم مشتركة في الزواج، إلا أن لكل منها ميزات خاصة في هذه الناحية تكونت في مجرى تطورها الطويل الأمد. وقد أصبحت مختلف المراسم الزواجية جزءا من الحضارة الإسلامية الصينية.

تتجلى المزايا المشتركة لمراسم الزواج لدى هذه القوميات في تأثرها بنظام الزواج الإسلامي. فلا يخفى على أحد ان الإسلام يدعو إلى السعي وراء السعادة في دار الفناء والبقاء، وعليه فان الزواج بإذن الله وبسنة النبي عليه السلام وسنن الأنبياء عليهم السلام. هذا وقد أشار ليو تشي ¨c أحد العلماء المرموقين في الصين ¨c إلى "أن الزواج هو أهم شيء في الحياة الدنيا .. سنة للأنبياء من مختلف العصور، فلا يجوز إلغاء الزواج، وإن إلغاءه بدعوة." ويرى أبناء القوميات المسلمة في الصين ضرورة الزواج بين المسلمين والمسلمات. ويحرم على المسلمات ان يتزوجن بغير المسلمين قطعا. فلا يمكن لأي مسلم ان يتزوج بغير مسلمة إلا بعد ان تسلم، ولا يمكن لأي مسلمة ان تتزوج بغير مسلم إلا بعد ان يسلم. وفي التجمعات الإسلامية الصينية لا يتم عقد الزواج إلا عن طريق وسيط الزواج وموافقة الطرفين. وعلى الرغم من أن المسلمين يطبقون النظام الأحادي الزوجة حسب القانون الصيني إلا أنهم لا يجدون مانعا من تعدد الزوجات حسب ما جاء في القرآن الكريم: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة". ويرى المسلمون الصينيون أنه على الزوجين أن يتحابا في حياتهما المشتركة. ولا يتم الزواج إلا بعد إجراء سلسلة من العمليات والمراسم تشتمل على طلب اليد وعقد الزواج وكتابة شهادة الزواج وقراءة الخطبة وتوزيع المأكولات (الجوز والتمر .. الخ) على المهنئين وإحضار العروس وإقامة وليمة العرس. وعادة ما تقام مراسم القران في بيت العروس أو في المسجد شريطة ان يرأسها الإمام ويشهدها. وخلال ذلك لا بد للإمام من ان يسأل العروسين عما إذا كانا راضيين بالقران بينهما أم لا. فإذا كان جوابهما "نعم" صح الزواج. ومن عادة المسلمين الصينيين أن يختاروا يوم الجمعة لطلب اليد للزواج وعقد الخطبة والزواج تبركا به، وألا يختاروا الأيام التي يراها الصينيون من غير المسلمين مباركة. وما يفضلونه هو أن يتعايش الزوج والزوجة في محبة وألفة مدى حياتهما.

ولكل قومية من القوميات المسلمة الصينية عادات خاصة بها في الزواج. وفيما يلي بعض التوضيح لهذه العادات:

تقام حفلة الزفاف لدى قومية هوي عادة في بيت العريس أو في المسجد يوم الجمعة، ويمنع فيها العزف على آلات الكرب والغناء. وأشكال الحفلة متشابهة برغم بعض الفروق البسيطة، وتتميز ببساطتها وأتباعها المراسم الدينية. كان من عادة أبناء القومية في بعض المناطق تقديم مهور تضم القماش والخبز المشوي بالزيت والنقود ولحم البقر أو الغنم، بينما تقدم أسرة العروس جهازها من الحلي والأغطية وغير ذلك. وفي بعض المدن مثل تشيوانتشو (مدينة الزيتون) ويانغتشو يعتبر القرآن الكريم أغلى جهاز عروس. وكان هناك من يقدم مخطوطة القرآن الكريم جهاز عروس في أوائل القرن العشرين. ومن عادات الزفاف لدى قومية هوي نشر "حبات الفول الذهبية" للجماهير الحاشدة. لقد كان أسلاف أبناء قومية هوي في تشيواتشو في الزمن القديم ينشرون الحبات الذهبية الحقيقية الشبيهة بشكل حبات الفول في هذه المناسبة، ثم تحولت هذه العادة إلى نشر الثمار الأربع: الجوز والعناب والفستق والحنكة، وذلك تعبير عن الشكر لله على إتاحة هذه الزواج السعيد ورجاء للإنجاب. وعادة ينشر الإمام الثمار الأربع بعد تلاوته آية النكاح ليتلقاها العروسان الراكعان. وفي شمال غربي الصين تقام حفلة الزفاف في بيت العروس، ولمقاطعة قانسو من هذه المنطقة عادة استقبال العريس إلى بيت العروس ليعيش مع أسرتها، وذلك بتأثير من عادة قومية هان. وفي منطقة تشانغجي من منطقة شينجيانغ تشيع عادة المزاح مع الحموين، فعندما تجيء العروس يتعين على والد العريس ان يلبس بالمقلوب معطفا مبطنا بالفرو، أما أمه فعليها ان تعلق على أذنيها ثمار الفلفل الأحمر، وتمسح وجهها بالرماد بحيث يداعبها الضيوف. وفي صباح اليوم التالي على أسرة العروس ان تقدم طبقا من الخبز المحشو باللحم تهنئة للعروسين بحياة سعيدة.

وللويغوريين مزاياهم في الغرام والزواج. فعادة ما يتخذ الشباب والشابات منهم الأغاني وسيلة للتعبير عن الحب المتبادل بينهم. أما العرائس من هذه القومية فيغنين بصوت شجي تعبيرا عن رفضهن مغادرة آباءهن وأمهاتهن ومواطنهن، بينما تغني قريباتهن وصديقاتهن أغاني "الدعوة إلى الزواج" الغنية بالمعاني الفلسفية لإقناعهن. وليس هذا فقط بل يرفع الشباب من أهل العريس، إثر ذلك، أصواتهم بأغاني "الحث على الزواج"، ملحين عليها بمغادرة بيتها بأسرع ما يمكن. ثم يجلسون العروس المستور وجهها بحجاب أحمر على سجادة، ثم يمسكون بأطراف السجادة ويسيرون وراء العريس المزدان بثياب الحرير، باتجاه جواد معد لهما مسبقا. وبعد ركوب العروسين على الجواد يبدأ موكب الزفاف بشق طريقه إلى بيت العريس وسط المهنئين الذين يرقصون على الألحان الموسيقية الجميلة. وعلى امتداد طريق الموكب حواجز متتالية من الأحزمة والأشرطة الحريرية والحبال تعترض الموكب. وهذه الحواجز تعكس رغبة أهل للعروس في استبقاء ابنتهم، كما أنها محك لمدى حب العريس للعروس. وفي هذه الحالة تجده يحي أهل العروس مرارا وتكرارا، ويضع مع كل تحية يده اليمنى على صدره تعبيرا عن احترامه للحاضرين، كما يوزع الحلويات عليها بسخاء. ومهما يكن من أمر فأنهم لا يسمحون للموكب بمواصلة السير إلى الأمام إلا بعد تقديمه برنامجا فنيا مرضيا لهم. وبعد ان تصبح العروس أمام بيت العريس يجب ان تقفز بجرأة من جانب مشعلة ملتهبة بجوارها، وهذا يرمز إلى أنها تستطيع اجتياز البحار النارية من أجل زوجها عند الضرورة. وعندما يرفع أحد الحاضرين الحجاب عن وجه العروس، فيشرع المحتشدون يغنون ويرقصون بحماسة ما بعدها حماسة، متمنين للعروسين السعادة في حياتهما الزوجية، ويشارك العروسان في هذا الغناء والرقص بسرور وابتهاج.

وللقازاقيين مراسم الزواج الخاصة بهم. فما إن تدخل العروس إلى عش الزوجية حتى تغص الغرفة بالفتيان والفتيات الذين يأخذون في معابثتها بوسادات موجودة هناك لإجبارها على رفع الحجاب عن وجهها وفتح صناديقها، مما يتيح لهم التأمل في ملامحها والنظر إلى جهازها وإبداء ملاحظاتهم لها. ومن عادة القرغيز ان يربطوا كلا مع العروسين بصورة محكمة ليتسنى لهم معابثتهما كما يريدون. أما الفتيات من قومية سالار فمن عاداتهن ان يغنين بصوت حزين قبل زواجهن. وزد على ذلك، انه لا بد لهن من مغادرة بيوتهن بالرجوع إلى الوراء بدلا من التقدم إلى الأمام، ولا بد لهن من نثر كميات من الحبوب المختلفة الألوان عند توديع أهلهم لدى الباب. وبعد وصولهن إلى بيوت أزواجهن يتزاحم أهل العروس وأهل العريس تحت البوابة. وأما الشباب والشابات من قومية الطاجيك فيجعلون من الأكياس المطرزة وسيلة لتبادل المشاعر الغرامية فيما بينهم. والطريفة ان العريس الذي يأتي إلى موطن العروس لاستقبالها غالبا ما يمنع من دخول بيت العروس مرتين. ومن أجل الاحتفال بالزواج تقام النشاطات الترفيهية مثل اختطاف الخروف على ظهر الحصان وسباق الخيل .. الخ. ولقومية الأوزبك عادة تباحث أهل العروس مع وسيط الزواج في طلب المهر من أهل العريس قبل كل شيء. وبعد وقت وجيز من مجيء العروس إلى بيت العريس يأتي وفد من أهلها لاستعادتها. وفي هذه الحالة لا يجد العريس بدا من ان يتوجه إلى بيت العروس مقتفيا إثرها وإثر الوفد المرافق لها ليعود بها إلى بيته بعد تقديم الأموال المطلوبة إلى أهلها. ويسمح أهل باوآن لشبابهم في قرية بيت العروس بإثارة البلبلة خلال إقامة ولائم الزفاف، وهم يصبغون وجوه الضيوف بالسناج الأسود ويجردون وسيط الزواج من حذائه وجوربه على سبيل الدعابة. وكلما وصل مرافقو العروس إلى بيت العريس اغلق الباب في وجوههم للدعابة. والغريب ان العروس لا تأكل طعاما من بيت العريس في الأيام الثلاثة الأولي من مجيئها اليه. وفي حفلات العرس لدى قومية التتار يشرب العروسان كوبا مشتركا من الماء المحلي. وبعد انتهاء الحفلة ينصرف مرافقو العريس ويتركونه في بيت العروس زمنا طويلا. وقيل ان بعض العرسان لا يعود إلى بيته إلا بعد ان يرزق بمولوده الأولى.

عادات الجنائز ودفن الموتى

العادات المتبعة في الجنائز عند المسلمين الصينيين ليس فيها اختلاف كبير بين هذه القومية وتلك، ومرد ذلك إلى تأثر هذه القوميات جميعا بالإسلام. وأبرز الميزات لهذه العادات هي الإسراع في دفن الأموات وعدم تبديد الأموال بهذه المناسبة.
يبادر أهل المحتضر إلى استدعاء إمام المسجد كي يذكر هذا الإنسان بالتوبة إلى الله تعال والاستغفار من ذنبه. وحين يموت هذا المحتضر يجري إغلاق فمه وعينيه وتمديد أطرافه. وإثر ذلك يأتي مغسل ليغسل جثمانه ويكفنه، ثم ينقل إلى النعش ليصلي عليه الإمام وعامة المسلمين ويشيعوه إلى مثواه الأخير.
طبعا يدفن أموات المسلمين في التراب عموما، ولكن يجوز إلقاء الميت في البحر إذا كان على ظهر سفينة مبحرة بعيدا عن اليابسة.
ولا بد من دفن أموات المسلمين بسرعة. وهذه كما أسلفنا ميزة بارزة في النظام الجنائزي الإسلامي. ويتوجب عليه إيصال الأموات إلى مراقدهم الأخيرة في حدود ثلاثة أيام من وفاتهم. ومن المستحسن ان يدفن الميت يوم وفاته أو في اليوم الثاني لوفاته. وحيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من مات غريبا مات شهيدا." فإن المسلمين الصينيين عادة ما يعمدون إلى دفن أموات الغرباء بدلا من نقلهم إلى مواطنهم.
وتتجلى الميزة الثالثة للنظام الجنائزي الإسلامي في عدم تبديد الأموال في دفن الموتى. من ذلك أنهم يقومون بتكفين الميت بثوب محدد من القماش الأبيض ودفنه في قطعة معينة من الأرض سواء أ كان غنيا أم فقيرا، نبيلا أم وضيعا. ولا يدفنون مع الميت أيا من الأدوات والحاجات باستثناء لجوء بعض الناس إلى وضع كميات من الكافور والعطور في القبر. وجدير بالذكر ان التوابيت الموجودة في المساجد تستعمل لنقل الموتى إلى القبور، ليس غير. وبعد دفن الموتى تعاد هذه التوابيت إلى مواضعها. ومعنى ذلك ان قبور المسلمين تخلو من التوابيت خلافا لقبور بني وطنهم من غير المسلمين. وعلى المسلمين ان يمتنعوا عن ارتداء ثوب الحداد حسب التقاليد الإسلامية، ولكن المسلمين في بعض المناطق الصينية صاروا يلبسون ثوب الحداد المبسط أو المعقد متأثرين بعادات قومية هان والحضارة البوذية. وهناك بالإضافة إلى ذلك عدد من المسلمين الصينيين يلفون شرائط سوداء على الذراع. وكل ذلك بدعة في نظر الأئمة والمسلمين المتعمقين في المعارف الإسلامية. وجدير بالذكر ان المسلمين في بعض المناطق الصينية يهتمون بإحياء ذكرى أمواتهم في اليوم السابع، والرابع عشر، والحادي والعشرين، والأربعين، والمائة، وفي الذكرى السنوية الأولى والثالثة والعاشرة .. الخ، وذلك بإقامة المآدب على شرف رجال الدين الذين يقومون بتلاوة الآيات القرآنية والدعاء للميت بأن تغمده الله سبحانه تعالى برحمته ورضوانه. ومن عادة المسلمين الصينيين ان يبكوا على فقيدهم بصمت، فلا يندبوا أو يولولوا، أو يقوموا بأفعال غير معقولة مثل ضرب الصدور بالأيدي أو لطم الوجوه أو ضرب الأرض بالأرجل. وللمسلمين الصينيين عادة حميدة تتمثل في تطوعهم بتقديم الخدمات لأهل الأموات في الأمور الجنائزية، وهذا يؤدي إلى توفير النفقات عليهم، ويجسد الأخوة السائدة فيما بينهم.


يتبـــــــــــــــــــع الصين

[عفراء]

ان شاء الله سننشر الان بعض الصور التي تخص مسلمي الصين



http://www.dunyabulteni.net/images/image_gallery/66750.jpg


http://www.al-aman.com/photos/issue_866/China_Muslim2.jpg




http://www.khayma.com/wafi/Gm/MosqImag/asia2/SadeqLeb.jpg



http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/08/2.jpg

[عفراء]

التنين المسعور ومذابح مسلمي الإيغور


محيط - جهان مصطفى



http://www.moheet.com/image/66/225-300/660114.jpg
من ينقذ مسلمي الإيغور؟

يبدو أن الصين تسير على خطى صربيا في إبادة المسلمين ، فما يحدث حاليا من أعمال عنف في إقليم شينجيانج أشبه بحملة تطهير عرقي جديدة ضد المسلمين ، وهذا ما ألمحت إليه صحيفة "التايمز" البريطانية في تقرير لها في 7 يوليو / تموز ، حيث ألقت باللوم على قومية "الهان" التي ينتمي إليها أغلبية سكان الصين فيما يحدث حاليا من انتهاكات ضد الإيغور المسلمين.
ووفقا للصحيفة ، فإن قومية "الهان" تعتبر الآن العنصر الجوهري في توحيد سكان الصين مع تراجع الايديولوجية الشيوعية، ورغم أن الإيغور المسلمين لم ينتفضوا على الشيوعية ، لكن تذويب قوميتهم قسرا هو ما يزيد الاضطرابات.
وتابعت " قومية الهان التي تشكل 90 في المائة من السكان تهدف إلى إقناع كل الصينيين بأنهم عائلة عرقية واحدة وترفض أي انشقاق من جانب الأقليات ، لكن هذا الأمر ينكر على الصين تنوعها الثقافي والإنساني ويعمي بصيرة بكين عن الحقوق التي يتعين عليها الاعتراف بها".
وخلصت الصحيفة إلى القول إن أعمال العنف في مدينة أورومتشي عاصمة إقليم شينجيانج يجب أن تؤدي إلى تغيير إلا أن النتيجة المحتملة على عكس ما سبق وهى الإنكار والقمع والابتعاد أكثر عن الحقوق الأساسية للأقليات والعرقيات المحتلفة .
وكان أكثر من 156 شخصا قتلوا وأصيب أكثر من ألف آخرين بجروح في أعمال العنف التي اجتاحت مدينة أورومتشي في 5 يوليو / تموز ، وامتدت بعد ذلك إلى مدينة كاشغار في إقليم شينجيانج ذي الأغلبية المسلمة ، وذلك في ثاني اضطرابات عرقية كبيرة تشهدها الصين خلال 18 شهرا، حيث قتل العشرات في مارس/آذار 2008 في احتجاجات لرهبان بالتبت يطالبون بحقوق أكبر للبوذيين.

http://www.moheet.com/image/66/225-300/660066.jpg
قتيل مسلم

وبدأت أعمال العنف عندما طالب متظاهرون مسلمون بالعدل لإثنين من أبناء جلدتهم قتلا في يونيو الماضي إثر شجار مع صينيين من "إثنية الهان" في مصنع قرب شنغهاي جنوبي الصين ، إلا أن قوات الشرطة استخدمت القوة لتفريقهم ، كما تدفق مئات من إثنية "الهان" على وسط مدينة أورومتشي حاملين الهراوات والسكاكين ، الأمر الذي أدى إلى اندلاع اشتباكات دامية أسفرت عن مقتل وإصابة المئات من المسلمين ، بالإضافة إلى اعتقال 1434 شخصا منهم .
ورغم المسئولية الواضحة للشرطة الصينية وإثنية "الهان" في تنفيذ ما وصف بالمذبحة ضد المسلمين ، إلا أن وسائل الإعلام الصينية الحكومية سارعت إلى اتهام المتظاهرين المسلمين بتدمير الحواجز التي وضعتها الشرطة في الطرقات وحرق السيارات والمحال التجارية ، كما عرض التليفزيون الصيني صورا لأفراد من إثنية الهان والدماء تنزف منهم جراء قيام الإيغور بالاعتداء عليهم.
ولم يقف الأمر عند ما سبق ، حيث اتهمت الحكومة الصينية الانفصاليين الايغوريين الناشطين خارج البلاد بتدبير وتنظيم هجمات منسقة ضد صينيين من قومية "الهان" والتي تشكل أقلية في إقليم شينجيانغ الذي تسكنه أغلبية مسلمة.
كما وجهت حكومة إقليم شينجيانغ اللوم فيما حدث من أعمال عنف إلى الايغورية ربيعة قدير، وهي إحدى زعامات الايغوريين، وتعيش في منفاها في الولايات المتحدة.
واتهم رئيس حكومة الإقليم نور بكري رئيسة مؤتمر الإيغور العالمي ربيعة قدير بأنها كانت وراء تجييش الإيغوريين وتحريضهم وتحدث عن اتصالات هاتفية أجرتها مع أشخاص في الصين من أجل التحريض وعن مواقع استعملت لنشر الرسائل التحريضية.
وزعم أن التحقيقات الأولية تظهر أن العنف كان من تدبير وتنظيم "المجلس العالمي للايغوريين" الذي تتزعمه ربيعة قدير وأن التحريض على العنف وتنسيقه كان يدار من الخارج.
إلا أن المنفيين من الايغوريين نفوا صحة ما سبق ، وأكدوا أن الاحتجاج كان سلميا وتحول إلى ضحية لعنف الدولة ، حيث فتحت الشرطة نيران أسلحتها بشكل عشوائي على مظاهرات سلمية .

http://www.moheet.com/image/66/225-300/660128.jpg
ربيعة قدير

وتحدث رئيس "الجمعية الإيغورية للتعاون مع تركستان الشرقية" عبد الحكيم تكلامكان خلال تصريحات له من اسطنبول عن أكثر من 600 قتيل وآلاف الجرحى والمعتقلين في الأحداث، قائلا إنه من الصعب رسم صورة دقيقة للوضع بسبب ما سماه التعتيم الإعلامي الصيني على ما يحدث هناك.
وحملت ربيعة بدورها في بيان إلكتروني الأمن الصيني مسئولية ما حدث ، قائلة إنه بالغ في قمع احتجاج سلمي لطلبة من الإيغور ، كما تحدث ديل شات راشيت المتحدث باسم مؤتمر الإيغور العالمي من منفاه بالسويد عن غضب يتزايد منذ مدة طويلة ، قائلا إن الإيغور تعبوا من المعاناة في صمت.
ولعل إلقاء نظرة على وضع قومية "الإيغور" قد يدين الحكومة الصينية أكثر وأكثر ، فالإيغور المسلمين يشكلون إحدى الأقليات في الصين ويزيد عددهم على ثمانية ملايين نسمة .
وبالنسبة لإقليم شينجيانغ فهو يضم حوالي 10 مليون نسمة ويقع على بعد 3270 كيلومترا غرب بكين ، وتسكنه أغلبية مسلمة من الإيغور تتحدث التركية ، بالإضافة إلى مسلمين من قوميات أخرى وأعداد محدودة من قومية "الهان " وهو غني بالمعادن والنفط ويقع على حدود ثمان من جمهوريات آسيا الوسطى وتطلق عليه قومية "الايغور" جمهورية تركستان الشرقية.
ويسعى بعض الإيغوريين في الإقليم إلى الانفصال عن الصين ويشكو ناشطون من الإيغور من التضييق على الحريات الدينية للمسلمين وتشجيع الصين لعرقية الهان على الاستقرار في إقليمهم، حيث باتوا ينافسون السكان المسلمين في الفرص الاقتصادية ، ولذا يرغب بعض سكانه المسلمين في الاستقلال والتحالف مع الدول المسلمة في آسيا الوسطى.
ورغم أن الإقليم شهد اضطرابات في العقود الماضية مع الشرطة وعرقية الهان ، لكنها لم تكن بحجم الاضطرابات الأخيرة وهو الأمر الذي فسره البعض باتساع الهوة الاقتصادية بين الهان والإيغور في الإقليم .
ويحذر كثيرون من أن قمع الإيغور لن يمنع عودة الاضطرابات للإقليم ، كما أنه حتى وإن نجحت السلطات الصينية في إعادة الهدوء هناك ، إلا أنها لن تنجح بسهولة في لململة جراح المسلمين دون إجراءات جذرية لتحسين أوضاعهم وضمان ممارسة شعائهم الدينية بحرية تامة ، ويبدو أن الدعوات الدولية لإجراء تحقيق مستقل في أعمال العنف بالإقليم هى بداية مواجهة جديدة بين الصين والغرب فيما يتعلق بانتهاكات حقوق الإنسان ، خاصة وأن قضايا التبت وتايوان مازالت تشكل صداعا مزمنا يؤرق مضاجع بكين ، هذا بالإضافة إلى أن استمرار قمع المسلمين يهدد بتوتير العلاقات بين بكين والعالم الإسلامي ويضيع عقودا من التعاون المثمر بينهما في المحافل الدولية وفي مواجهة هيمنة الغرب.
الإسلام في الصين

http://www.moheet.com/image/66/225-300/660115.jpg
بعض مسلمي الإيغور

يصل عدد المسلمين في الصين حاليا إلى أكثر من 100 مليون نسمة أي حوالي 7% من السكان ، ووصل الإسلام إلى الصين عن طريق محورين أولهما عن طريق البر وفيه انتشر الإسلام بالصين من الغرب عن طريق فتح تركستان الشرقية " إقليم شينجيانج حاليا " في العصر الأموي ، حيث أنه قبل أن ينتهي القرن الهجري الأول وصلت غزوات (قتيبة بن مسلم الباهلي ) الحدود الغربية للصين ، وعلى الرغم من أن الفتوحات الإسلامية لم تتوغل في أرض الصين ، إلا أن طريق القوافل فيما بعد بين غرب آسيا والصين كان لها أثرها في انتشار الإسلام عن طريق التجار في غربي الصين ولقد عرف هذا بطريق الحرير .
أما المحور الثاني لانتشار الإسلام في الصين فكان عن طريق البحر وتمثل في نقل الإسلام إلى شرقي الصين ، حيث أنه في نهاية عصر الخلفاء الراشدين ، في عهد الخليفة عثمان بن عفان ، وصل مبعوث مسلم إلى الصين في سنة 21هـ ، ثم توالت البعثاث الإسلامية على الصين حتي بلغت 28 بعثة في الفترة بين سنتي (31هـ -651 م ) و (184 هـ - 800 م ) ، وتوالت على الصين عبر هذا المحور البحري البعثاث الدبلوماسية والتجارية وأخذ الإسلام ينتشر عبر الصين من مراكز ساحلية نحو الداخل .
ويتوزع المسلمون في الصين على عشر قوميات هى الإيغور والقازاق وهوى والقرغيز والطاجيك والأوزبك والتتار ودونغشيانغ وسالار وباوآن ، ومعظم مسلمي الصين من أهل السنة ويتبعون المذهب الحنفي ، بينما يتبع المسلمون من قومية الطاجيك المذهب الشيعي .
وتعتبر قومية "هوي" أكبر القوميات الإسلامية ، ومجرد ذكر الكلمة يعني في الصين الانتماء للإسلام ، وبالنسبة لإقليم شينجيانج فهو منطقة تتمتع بالحكم الذاتي لقومية الإيغور ويشكل سدس مساحة الصين وكان طريق الحرير البري يقطع شينجيانج من أقصاه إلى أقصاه، مما جعله همزة وصل هامة بين الشرق والغرب ، وقبل أكثر من ألفي سنة ، كان الصينيون يسمونه شييوي (المنطقة الغربية)، وفي زمن أسرتي مينغ وتشينغ(1368 - 1911م)، تحول الإسم إلى هويجيانج وقبل مائة سنة تقريبا أخذ اسم "شينجيانج".
وتؤكد وقائع التاريخ أن الإسلام دخل شينجيانج مع وصول التجار المسلمين إليها، عندما راجت التجارة بين الصين وبلاد العرب في فترة أسرتي سوي وتانغ (581 - 907م) .
وفي قلب مدينة أورومتشي، عاصمة شينجيانج، توجد عشرات المساجد وفي كل قرية بجنوبي شينجيانغ يوجد مسجد واحد على الأقل مع وجود جامع كبير لصلاة الجمعة لكل عدة قرى ، ويبلغ عدد المساجد في شينجيانغ أكثر من عشرين ألف مسجد، بمتوسط مسجد واحد لكل أربعمائة مسلم تقريبا، من بينها أكثر من ثمانية آلاف جامع كبير مناسب لأداء صلاة الجمعة.
http://www.moheet.com/image/66/225-300/660039.jpg
أحد المصابين في الاضطرابات


وبالنسبة لوضع المسلمين بصفة عامة في الصين فإنه اختلف من فترة تاريخية لأخرى ، فخلال حكم المغول من 676هـ -1286م ، 769 هـ -1377 م ، نهض المسلمون نهضة سريعة ، وزاد نفودهم وشغلوا مناصب عديدة في الدولة وتقلد أحد زعماء المسلمين شمس الدين عمر عدة مناصب منها حاكم ولاية يونان في سنة (673 هـ - 1274 م ) وعمل أثناء حكمه على تثبيث أقدام المسلمين بهذه الولاية وكذلك عمل أولاده الذين تولوا مناصب مهمة بالدولة ، وبلغ عدد الحكام المسلمين 30 ، وتولي المسلمون حكم 8 ولايات ، وكانت الصين مقسمة حينئذ إلى 12 ولاية .
وفي عهد المنشوريين ، تغيرت أوضاع المسلمين ، فكان عهد ظلم واستبداد وذلك لجهل الموظفين المنشوريين بعادات المسلمين وظهرت عدة انتفاضات في شمال الصين وتركستان الشرقية وفي ولاية يونان راح ضحيتها الآلاف من المسلمين ، ورغم ذلك فإنه في هذه الفترة (1279 هـ -1862 م ) ظهرت أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الصينية.
وبالنسبة للعهد الجمهوري (1329 هـ -1911 م) ، أعلن نظام الحكم آنذاك أن الأمة الصينية تتكون من خمسة عناصر يشكل المسلمون إحداها ، وكان علم الجمهورية يتكون من خمسة ألوان ، للمسلمين اللون الأبيض ، ونال المسلمين حقوقهم بعد أن عانوا الظلم ثلاثة قرون وناصر عدد كبير من أبناء المسلمين بالصين فكرة تأسيس الجمهورية بقيادة الدكتور صن يان سن وانتموا للحزب الوطني الحاكم (الكومين تان)، وحكم أبناء المسلمين أجزاء عدة من الصين ذات أغلبية مسلمة حكما ذاتيا وذلك بعد سقوط الامبراطورية في بداية القرن العشرين ولكنهم كانوا يتبعون الحكم المركزي ببكين فيدراليا.
وعندما تكالبت القوى الأجنبية مثل اليابان وانجلترا والولايات المتحدة على الصين ومن ثم دخول روسيا البلشيفية على الخط تقطعت أوصال الجمهورية وأصابها الضعف وتفشى الفقر بحكم الصرف على الحروب التي خاضوها ضد اليابان وإخراجها ، الأمر الذي جعل البسطاء يؤمنون بالفكر الشيوعي للتخلص من الفقر والقضاء على الطبقية بالمجتمع الرأسمالي وبدأت الحرب الأهلية تطحن بين حلفاء الكفاح ضد اليابانيين وهم الجمهوريون والشيوعيون، وأبلى أبناء المسلمين بلاء حسنا وأبدوا مقاومة عنيفة ضد الثورة الشيوعية وقيادتها بزعامة الشيوعي ماوتسي دونج وبعد سقوط الجمهورية وتمكن الحزب الشيوعي من تملك مقاليد الأمور بالصين ( 1369 هـ - 1949 م ) وانسحاب القائد العسكري للحزب الوطني لخارج الأرض الصينية وبالتحديد لجزيرة تايوان، تم إعدام وسجن وتعذيب الغالبية العظمى من قيادات المسلمين وحكامهم وعلماؤهم وهدمت مساجدهم وأهينوا في دينهم كانتقام لعدم وقوفهم مع الحزب الشيوعي أثناء الحرب الأهلية ، الأمر الذي جعلهم مطاردين من قبل الجيش الشيوعي ، مما استدعى هروب أعداد كبيرة منهم لخارج الصين كتركيا ، كما لجأ للدول العربية معظم المسلمين من أصول عربية.

http://www.moheet.com/image/66/225-300/660038.jpg
العنف طال النساء والفتيات

إلا أنه مع عام (1389 هـ - 1978 م ) بدأت الدولة الصينية مرحلة جديدة من التعامل مع المسلمين ، حيث أصدرت قانونا ينص على عدم انتهاك أعراف وعادات أبناء الأقليات القومية وأعادت فتح المعهد الإسلامي كما أعادت إصدار مجلة ( المسلمين ) ، بالإضافة لاستئناف بعثات الحج ، وإعادة فتح المساجد المغلقة وهي أكثر من 1900 مسجد في تركستان الشرقية وحدها ، و( 40327 ) مسجداً في كافة أنحاء الصين ، هذا بجانب إعادة العطلات الإسلامية ، وساهمت الحكومة أيضا بنفقات إصلاح بعض المساجد وسمحت بدخول أعداد من المصاحف من الدول العربية وفي سنة (1400 هـ - 1980 م ) أرسلت الجمعية الإسلامية الصينية مندوبين عنها لحضور المؤتمر الإسلامي في باكستان كما عقد مؤتمراً إسلامياً في تركستان الشرقية وأعلن عن مشروع لطبع القرآن الكريم والكتب الدينية ، إلا أنه سرعان ما عاد التضييق على المسلمين وخصوصا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي السابق وسقوط الشيوعية ، كما زاد التضييق بعد أحداث 11 سبتمبر في الولايات المتحدة وربط الغرب بين الإرهاب والإسلام ، إلا أن الحقيقة التي لن تستطيع الصين أن تهرب منها هى أن الإسلام جزء لايتجزأ من تاريخها ولذا فإنه لا مناص أمامها من المساواة في معاملة مواطنيها من كافة القوميات والعرقيات.

[عفراء]

منطقة تركستان الشرقية المسلمة وقومية الايغور وقضيتها ومأساتها

بما اننا نركز على كل ما يخص المسلمين في كل مجتمع نغطيه في هذه الحملة فلا بد منا مع وقفة قصيرة مع اوضاع اخواننا المسلمين من قومية الايغور وما يتعرضون له طوال عقود من قبل السلطات الشيوعية الصينية..

تركستان الشرقية مأساة إسلاميه جديدة قابلة للأنفجار في أي وقت فهي تضم ثلاثين مليون مسلم تحت الإحتلال الصيني الشيوعي الذي يحكمهم بالحديد والنار، ويقوم بالتطهير العرقي والتهجير في محاولة لتصيينها ديموغرافيا حتى تحول المسلمون فيها من 95% إلى 40% من نسبة السكان وأطلقوا على الإقليم اسم ( سينكيانج) أي ( المستعمرة الجديده) .

تقع تركستان الشرقية في وسط آسيا الوسطى ومساحتها 1828418كم مربع ،ويحدها من الشمال روسيل ومن الغرب الدول الإسلامية التي كانت تمثل تركستان الغربية وهب قازاخستان وقيزغيزيا وطاجكستان واوزبكستان، ومن الجنوب باكستان والهند والتبت،ومن الشرق الصين ، ومن الشمال الشرقي منغوليا .

وحسب الإحصائيات الرسمية فأن نسبة المسلمين في الإقليم عام 1940 م كانت 95% انخفضت عام 1949 إلى 90% وإلى 55% عام 1983 وذلك بسبب سياسة الإستيطان المنظم التي تمارسه الصين لتهجير أهلها وتوطين صينين مكانهم حتى أن نسبة الصينين في الإقليم الآن 60%، والمسلمين 40% فقط،وتقدم الصين الإغراءات لمواطنيها للإقامة في تركستان فتقدم لهم الأرض والمنازل وفرص العمل والبدلات الباهضة .

وفي المقابل تضع قيودا صارمه على إنجاب أكثر من طفل واحد للإسرة المسلمة ،ومن يخالف ذلك تفرض عليه ضرائب باهضة ويسجن،ومن يفكر في الدعوة إلى الله فلا مكان له سوى السجن ومنذ عام 1990 أطلق حكام الصين شعار فتح تركستان الشرقية فبدأو موجة مكثفه من إستقدام المهاجرين الصينين في الإقليم وكثفوا رؤوس الأموال فيه على نطاق واسع.

لقد صار اكتشاف كميات إحتياطية كبيرة من البترول وبالا كبيرا على الشعب التركستاني المسلم فبفتح حقول البترول في (كاراماي) و(أقبولاق)و(قبزيلداغ)و(مايتاغ)و(أوجكيك)و(كوكيار)لل إستثمار جرى إسكان أكثر من مليوني صيني في المنطقة ، كما أخرجت السلطات الصينية السكان المسلمين من أكثر من 600 منطقة سكنية بالقوة .

إن سياسة الإنفتاح التي تطبقها الإدارة الصينية في تركستان تستهدف فتح الطريق أمام إسكان الصينين ونهب ثروات اللاد الطبيعية وتكثيف عمليات نقل هذه الثروات إلى داخل الصين.

وأخيرا القضاء على الشعب التركستاني المسلم بصهره في المجتمع الصيني صهرا كاملا .

وأمام كل هذه المحاولات الصينيه يحرص مسلموا تركستان على إسلامهم وهويتهم .

كما يبذل رجال العلم التركستانيون جهودا كبيرة من أجل تعليم الشعب المسلم أحكام دينه وقواعده الأخلاقية وتاريخه الوطني والقومي

[عفراء]

الفلبين
تعريف مختصر بدولة الفلبين

الفِلِبِّين (Pilipinas [pɪlɪˈpinɐs] بالفلبينو)، وجمهورية الفلبين رسميا — هي جمهورية دستورية تقع في جنوب شرق آسيا غرب المحيط الهادي. البلد عبارة عن أرخبيل مكون من 7107 جزيرة، تحده تايوان إلى الشمال عبر مضيق لوزون، وفيتنام إلى الغرب عبر بحر الصين الجنوبي. بحر سولو ‏(en)‏ في الجنوب الغربي يفصلها عن جزيرة بورنيو وبحر سلبس ‏(en)‏ إلى الجنوب يفصلها عن غيرها من الجزر في إندونيسيا. يحدها من الشرق بحر الفلبين. تصنف في ثلاثة أقسام جغرافية رئيسية هي لوزون وبيسايا ومنداناو. مانيلا هي العاصمة.

جغرافية الفلبين

الفلبين عبارة عن أرخبيل من 7107 جزيرة[40] بمساحة كلية للأراضي، بما في ذلك المسطحات المائية الداخلية، تقرب من 300,000 كم2 (116,000 ميل مربع). تمتلك الفلبين ساحلاً بطول 36,289 كم (22,549 ميل) مما يضعها في المرتبة الخامسة عالمياً.[40][61] يحدها بحر الفلبين ‏(en)‏ من الشرق، وبحر الصين الجنوبي من الغرب، وبحر سيليبس ‏(en)‏ في الجنوب. وتقع جزيرة بورنيو على بعد بضع مئات الكيلومترات في الجنوب الغربي بينما تقع تايوان إلى الشمال مباشرة. تقع جزر الملوك وسولاوسي إلى الجنوب والجنوب الغربي وبالاو إلى الشرق.[40]

تغطي معظم الجزر الجبلية غابات استوائية مطيرة والتي هي بركانية في الأصل، وأعلاها جبل آبو الذي يصل لارتفاع 2954 م (9692 قدما) فوق مستوى سطح البحر ويقع في جزيرة ميندناو. أطول نهر هو نهر كاجايان في لوزون الشمالية. خليج مانيلا متصل بلاجونا دي باي، أكبر بحيرة في الفيليبين، عبر نهر باسيج. من الخلجان الهامة خليج سوبيك، وخليج دافاو، وخليج مورو وغيرها. يفصل مضيق سان خوانيكو جزيرتي سامار وليت ولكن فوقه جسر سان خوانيكو
تقع الفلبين على الهامش الغربي من حزام النار في المحيط الهادئ، حيث شهدت الجزر تكرر النشاط الزلزالي والبركاني. هضبة بنهام إلى الشرق في بحر الفلبين منطقة تحت البحر تنشط فيها حركة الصفائح التكتونية.[63] يسجل حوالي 20 زلزلاً يوميا، رغم أن معظمها أدنى من يشعر به الإنسان. ضرب آخر زلزال كبير في لوزون عام 1990.[64] هناك الكثير من البراكين النشطة مثل بركان مايون، جبل بيناتوبو، وبركان تال. اعتبر انفجار جبل بيناتوبو في حزيران / يونيو 1991 ثاني أكبر انفجار من نوعه في الأرض في القرن 20.[65] ليست كل الميزات الجغرافية البارزة عنيفة أو مدمرة، حيث أن نهر بويرتو برنسيسا الجوفي من الآثار الهادئة للاضطرابات الجيولوجية.

نظراً لطبيعة الجزر البركانية، توجد العديد من الرواسب المعدنية الوفيرة. يقدر امتلاك البلاد لثاني احتياطي من الذهب بعد جنوب افريقيا وأحد أكبر ودائع النحاس في العالم.[66] كما أنها غنية بالنيكل، والكروم، والزنك.[66] على الرغم من هذا، وبسبب سوء الإدارة، والكثافة السكانية العالية، والوعي البيئي فإن هذه الموارد المعدنية تبقى غير مستغلة الى حد كبير. الطاقة الحرارية الأرضية، منتج آخر من منتجات النشاط البركاني والذي سخرته البلاد بنجاح أكبر. الفلبين ثاني أكبر منتج في العالم للطاقة الحرارية خلف الولايات المتحدة، حيث تولد 18 ٪ من احتياجات الكهرباء في البلاد من الطاقة الحرارية الأرضية

سكان الفلبين

أجري أول تعداد رسمي في الفلبين في عام 1877 وبلغ عدد السكان 5,567,685.[103] بحلول عام 2009، أصبحت الفلبين الدولة رقم 12 من حيث عدد السكان، ويبلغ عدد سكانها أكثر من 92 مليون نسمة.[89][104] يقدر أن نصف السكان في جزيرة لوزون. مانيلا، العاصمة، هي المنطقة الأكثر اكتظاظا وترتيبها 11 عالمياً. حيث يقطن منطقة مانيلا الكبرى ما يقرب من 20 مليون نسمة.[105][106] معدل النمو السكاني بين 1995-2000 كان 3.21 ٪ لكن انخفض إلى 1.95 ٪ للفترة 2005-2010.[107] متوسط العمر هو 22.7 سنة مع 60.9 ٪ من السكان تتراوح أعمارهم بين 15-64 سنة.[34] متوسط العمر المتوقع عند الولادة 71,38 سنة، 74.45 سنة للإناث و 68.45 سنة للذكور.

هناك حوالي 11 مليون فلبيني خارج الفلبين. منذ تحرير قوانين الهجرة في الولايات المتحدة في عام 1965، ازداد عدد الأمريكيين من أصول فلبينية في الولايات المتحدة بشكل كبير. في عام 2007 قدر عددهم بنحو 3.1 مليون. وفقا لمكتب التعداد بالولايات المتحدة، يشكل المهاجرون من الفلبين ثاني أكبر مجموعة تطلب لم الشمل بعد المكسيك. يقدر عدد الفلبينيين العاملين في الشرق الأوسط ما يقرب من مليوني شخص نصفهم في السعودية وحدها.

العرقيات

وفقا لتعداد عام 2000، 28.1 ٪ من الفلبينيين من التاغالوغ، 13.1 ٪ من السيبوانو، و 9 ٪ إيلوكانو، 7.6 ٪ بيسايا/بينيسايا، 7.5 ٪ هيليغاينون إيلونغو، 6 ٪ بيكول، 3.4 ٪ واراي، 25.3 ٪ يصنفون كآخرين.[34][114] يمكن تقسيم هذه العناوين العامة إلى المزيد من الفروع للمزيد من التمميز كمجموعات غير قبلية مثل مورو، وكابامبانغان، وبانغاسينينس، إيباناغ، إيفاتان[115] وهناك أيضا الشعوب الأصلية مثل إيغوروت، لوماد ومانغيان، وباجاو، وقبائل بالاوان.[116] يعتبر النغيريتو، مثل ايتا وآتي، من أقدم سكان الجزر.[117]

ينتمي الفلبينيون عموماً إلى عدة مجموعات عرقية آسيوية، تصنف لغوياً كجزء من الشعوب الناطقة بالأسترونيزية أو ملايو بولينيزية. يعتقد أنه قبل آلاف السنين هاجر السكان الأصليون من تايوان إلى الفلبين، جالبين معهم معرفة الزراعة والإبحار في المحيطات، مستبدلين مجموعات النغريتو من سيادة الجزر. وصل الصينيون بعد ذلك يتلوهم الإسبان، وأخيراً أمريكا وتزاوجوا معهم. يعرف نسل هؤلاء بالهجناء أو المستيزو. عدد الفلبينيين الصينيين يصل لمليوني شخص. المجموعات العرقية الأخرى التي هاجرت واستقرت في البلاد العرب، البريطانيون وغيرهم من الأوروبيين، الاندونيسيون، اليابانيون، الكوريون، ومن جنوب آسيا.

اللغات

يحدد لغات العالم 175 لغة في الفلبين، و 171 منها لا تزال حية بينما الأربعة المتبقية لا يعرف أي من المتكلمين بها. هذه اللغات جزء من مجموعة بورنيو والفلبين من اللغات الملايو بولينيزية، التي في حد ذاتها فرع من اللغات الأسترونيزية.

ووفقا لدستور الفلبين عام 1987، الفلبينية والإنجليزية هما اللغتان الرسميتان. الفلبينية نسخة فعلية من التاغالوغ، المتحدث بها بصفة رئيسية في العاصمة مانيلا والمناطق الحضرية الأخرى. يتم استخدام كل من الفلبينية والإنجليزية في الحكومة والتعليم والصحافة والإذاعة، والأعمال التجارية. اللغات الرئيسية المعترف بها في الدستور تشمل بيكولانو، سيبوانو، إلوكانو، هيليغاينون أو إلونغو، كابامباغان، بانغاسينان، تاغالوغ، واراي-واراي. ويعترف بالاسبانية والعربية كلغات اختيارية.
لغات أخرى مثل أكلانون، بوهولانو، تشافاكانو، زامبوانغوينيو، كيونون، ايفوغاو، إيتبايات، إيفاتان، كالينجا، كامايو، كانكانا-اي، كيناراي-ا، ماجوينداناو، ماراناو، ماسباتينيو، رومبلومانون، سوريغاونون، تاوسوغ، ياكان، ولغات عدة من بيسايا تنتشر في ولاياتها الخاصة

الاديان

90 ٪ من السكان مسيحيون: حوالي 80 ٪ ينتمون إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في حين أن 10 ٪ ينتمون إلى الطوائف المسيحية الأخرى، مثل الكنيسة المستقلة الفلبينية، كنيسة ني كريستو، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، الكنيسة السبتية، كنيسة المسيح المتحدة، شهود يهوه، والكنيسة الأرثوذكسية.. الفلبين واحدة من دولتين تغلب عليهما الكاثوليكية في آسيا، الأخرى هي تيمور الشرقية

10% من السكان هم من المسلمين، يعيش معظمهم في أجزاء من مينداناو، بالاوان، وأرخبيل سولو – في منطقة تعرف باسم بانجسامورو أو مورو. هاجر بعضهم إلى المدن والمناطق الريفية في أنحاء مختلفة من البلاد. يمارس معظم الفلبينيين المسلمين المذهب الشافعي.

[عفراء]

الحضور الاسلامي في الفلبين

كان قدوم الإسلام إلى جنوب شرقي آسيا عبر محور (بحري) سري الإسلام عبره خلف الطرق البحرية التجارية فأشرق على جزر أندونسيا والملايو، ثم تقدم نحو الشمال الشرقي، فوصل جزر الفلبين في أعقاب القرن السادس الهجرى، وكانت بداية الوصول عبر جزيرة صولو، إحدى جزر الفلبين، وحمل المسلمون من أهل المنطقة مسئولية الدعوة بمساعدة من وصل إليهم من التجار العرب فانتشر الإسلام في منداناو، وصل بعض الأشراف إليها سنة 880هـ يدعون إلي الإسلام فوصلوا إلى ماجنداناو ثم واصلوا إلى لاناو في الجنوب الفليبيني وتقدم إلى مانيلا في الشمال وتأسست ممالك إسلامية في الجزر السابقة، وكان ملوكها من العرب الأشراف.

الاحتلال الاسباني

عندما جاء الأسبان كمستعرين لجزر الفلبين وجدوا إمارات إسلامية بتلك الجزر، وكان أول وصول للأسبان ممثلا في مجموعة من سفن الكشوف الجفرافية قادها (ماجلان)، وقاوم مسلمو الفلبين الغزو الجديد فاشتبكوا في معارك بحرية مع ماجلان وسفنه، نتج عنها مقتل ماجلان في جزيرة ماكتان، وعلى إثر ذلك أرسلت أسبانيا العديد من الحملات إلى جزر الفلبين، ولم تتمكن من السيطرة على الجنوب، فاتجهوا إلى شمال الفلبين حيث مناطق الوثنين، ونجحوا في إخضاع الشمال، ولم يتمكنوا من فرض سيطرتهم على جنوبي الفلبين، وحاول الأسبان بقوة السلاح منع انتشار الإسلام في شمال الفلبين، ومكث الأسبان بالفلبين قرابة أربعة قرون عرقلوا خلالها تقدم المسلمين وانتشار الإسلام ولكن استطاع المورو المسلمون الحفاظ علي عقيدتهم وملامح الحضارة الإسلامية خلال تلك الفترة الطويلة من الاستعمار ويستعمل المورو اللغة العربية في كتابة لغاتهم المحلية وهي لغة ماجنداناوون ولغة ماراناو ولغة إيرا نون ولغة تاوسوغ ولغة ياكان.

الغزو الامريكي للفلبين

قام المسلمون بثورة أخمدها الامريكان سنة 1319هـ واتبع الامريكان ـ في البداية ـ سياسة الاضطهاد والارهاب ومع ذلك فقد قوبلت سياستهم الاستعمارية بالرفض والمواجهه من قبل مسلمي الجنوب ؛ مما دفعهم الى تغيير هذه السياسة والتحول الى سياسة ( الغزو الفكري ) .

حيث اقنعوا المسلمين بأنهم جاءوا لاصلاح أخطاء الاسبان ، وحماية المسلمين وانشاء المدارس لهم !!! على اثر ذلك انشاء الامريكيون بموجبها المدارس واصبحوا يشرفون على تربية ابناء المسلمين وبدوا يشرفون على تربية ابناء المسلمين وبدءوا ينصرونهم ويغسلون أدمغتهم ! .

أدرك المسلمون ـ بعد فترة ـ هذه الخدعة ، وقاموا بثورات , ولكن ماذا حدث ؟ حدث أن كثيرا من أبناء المسلمين كانوا قد تدربوا في تلك المدارس وأخذوا عنها الثقافة الغربية ، مما دفع بها بهؤلاء العلمانيين الابناء الى الوقوف مع هذا المستعمر ! .

وفي تلك الفترة تم الاتفاق بين الامريكيين ونصارى الفلبين على إعطائهم حكما ذاتيا في الجزء الشمالي ،وكان هذا أول حكم ذاتي وذلك سنة 1353هـ / 1935م .

وخلال الحرب العالمية الثانية تمكن اليابانيون من طرد الامريكيين من تلك الجزر , لكن لم يلبثوا أن عادوا اليها بعد عامين أو ثلاثة

تاريخ المسلمين في الفلبين

يجهل كثير من المسلمين ان الاسلام هو أول دين سماوي وصل الى الفلبين واعتنقة كل سكان هذه المنطقة ، كما ان الحضارة الاسلامية هي اول حضارة عرفتها جزر الفلبين ، حيث كانت بداية دخول الاسلام الى تلك البقاع في اواخر القرن الثاني الهجري واوائل الثالث الهجري عن طريق التجار المسلمين الذين كانوا بجانب التجارة يدعون لدين الاسلام أينما حلوا كان بحسن تعاملهم وادبهم وأمانتهم وهذا يوضح لنا مدي أهمية الالتزام بدين الله عز وجل في كل مكان يحل به المسلم ليكون برهانا ودليلا على تعاليم الاسلام النقية ، وكانت اول بقعه دخلها الاسلام هي جزيرة سومطرة ( اندونيسيا حاليا ) وكان التجار يفدون من عمان والساحل الجنوبي لليمن ثم توالي التجار بعد ذلك من الهند بعد أن تكونت ممالك اسلامية هناك وكانت جزر الفلبين وقتها تعد امتدادا لسومطرة وكانت جزرا متفرقة تعيش بها قبائل متنازعة وتنقسم جزر الفلبين ثلاثة اجزاء :

جزيرة لوزون وهي الجزيرة الشمالية الجنوبية الكبيرة وارخبيل صولو ، ويعتبر أول من أدخل الاسلام بالفلبين داعية مسلم اسمة ( شريف كابونجوان ) والذي وصل لجزيرة لوزون في أوائل القرن التاسع الهجري وتمكن هو ومن معه من الدعاة المخلصين من كسب معظم سكان الجزيرة مينداناو للاسلام وداعية أخر من أصل عربي اسمة ( كريم المخدوم ) الذي نشر الاسلام في جزيرة ملاقا والملايو ثم ابحر الى ارخبيل صولو واسلم سلطان صولو على يدية ثم تزوج كريم ابنته وورث العرش من بعده ونظم الحياة في صولو على اسس اسلامية ، وكانت جزر الفلبين في ذلك الوقت مفككة لا يربطها رابط :

ورغم ذلك وصل المسلمون الىأعلي المناصب فيها وسادوا معظم ممالكها على الرغم من وثنية كثير من أهلها الا ان المسلمين كانوا موضع احترام لدي الجميع لحسن اخلاقهم وثقافتهم العالية وكانت أشهر الممالك الاسلامية في الفلبين مملكة صولو ومملكة أمان الله . ولم يكن هناك في ذلك الوقت أي اثر للديانة النصرانية أو معتنقيها


شعب مورو المسلم جنوب الفلبين وقضيته ومقاومته

في عام 1366هـ / 1946م حصلت الفلبين على الاستقلال الكامل ، وضمت بلاد المسلمين الى هذه الحكومة النصرانية ظلما وعدوانا .. لتبدأ المحنة الحقيقية لمسلمي مورو في جنوب الفلبين ؛ ذلك لأن الامريكان عملوا على تنصيب حكام صليبيين على البلاد وعمد القساوسة الى إثارتهم ضد المسلمين وتنصيرهم بصورة قوية ومن ذلك التاريخ ومسلمو الفلبين يتعرضون لمخططات طمس الهوية الاسلامية لهذا الشعب المسلم . وتتلخص هذه المخططات فيما يلي :-

(1) تهجير النصاري من الشمال الى الجنوب ومنحهم الاراضي الزراعية .

(2) إعطاء النصاري بعض المناصب المهمة في أرض المسلمين .

(3) الاتجاة الى تنصير أبناء المسلمين .

(4) محاولة طمس الدين من النفوس عن طريق إنشاء المدراس الغربية والكنائس ونشر الفساد .

إلا أن جميع هذه المخططات ـ ولله الحمد والمنة والفضل ـ لم تفلح في طمس هوية هذا الشعب المسلم ، وإن كان لها دور كبير في إبعاد بعض المسلمين عن منهج الاسلام الصحيح ؛ حيث هب مسلمو مورو للدفاع عن عقديتهم ضد الصليبية السافرة والاهتمام بالتعليم فأنشأوا المدراس الدينية والهيئات التعليمية ونشر الوعي بين المسلمين لمواجهة حملات التنصير المستمرة بمناطقهم .

عندما رأت الحكومة الصليبية الفلبينية بزعامة الرئيس الصليبي المجرم في تنصير المسلمين تحولوا ـ كعادتهم ـ الى الوسيلة الارهاب المباشر بإنشاء وتكوين عصابات الاجرام لارهاب المسلمين ونهب ممتلكاتهم وطردهم من اراضيهم وكان من اهم هذه العصابات عصابة الاخطبوط وعصابة الفئران التابعة لمنظمة ( إيلاجا ) الاجرامية التي قامت بقتل المسلمين والفتك بأسر كاملة ، وقاموا بإحراق المدراس والمعاهد ودور التعليم لجعل المسلمين يفرون من مناطقهم وبالتالي إحلال النصارى مكانهم والاخلال بالتركيبة السكانية بتلك المناطق وذلك سنة 1390هـ.

أدرك بعض زعماء المسلمين ـ وبعد أن أفلست المنظمات الوطنية والعلمانية في تحقيق أهداف مسلمي الفلبين بسبب الولاءت والارتباطات المشبوهة ـ ضرورة إنشاء منظمة إسلامية تجتمع تحتها كلمتهم ، وتقف ضد هذه المخططات الارهابية ، وتم ذلك بتأسيس ( جبهة مورو الاسلامية ) والتي يرأسها الشيخ ( سلامات هاشم ) .

حيث قاموا بوضع خطة تستغرق خمس سنوات لتنظيم أنفسهم ، لكن تلك العصابات فرضت عليهم المعركة ، حيث قاموا باحراق المسلمين وقتلهم ، وكان ذلك عام 1390هـ / 1970م . فنشبت حرب شرسة بين جبهة مرور الاسلامية وبين العصابات الارهابية ، وتمكن المسلمون من طردهم من بعض المواقع وتدخلت الحكومة للتوسط بين الطرفين ، حيث كانت تدعي عدم علاقتها بهذه العصابات الارهابية الا ان الامر اتضح بعد ذلك بدعم الحكومة لهم .

وفي عام 1392هـ / 1972م وانتصر المسلمون نوعا ما ، تمكنوا من طرد العصابات عن بعض القرى الا ان تدخل الحكومة استمر لتعلن فرض الحكم العسكري وبعدها مباشرة تعرضت بلاد المسلمين لهجوم شامل من الجيش الفلبيني جوا وبحرا وبرا مما ادي الى نشوب قتال شديد جدا ونظرا للهجوم الحكومي على المسلمين تحولت الحرب الى حرب عصابات لمدة عامين ( 1392ـ 1394 هـ / 1970 ـ 1974م ) حقق المسلمون خلالها عدة انتصارات اجبرت الحكومة الصليبية على الجلوس على مائدة المفاوضات مع المسلمين .

يقول الشيخ سلامات هاشم رئيس جبهة مورو الاسلامية ( انتشر الظلم والفساد والطغيان وتفشت الجرائم ضد مسلمي مرور وقامت العناصر النصرانية المدعمة من قبل الحكومة باعتداءات متواصلة ومتكررة على القرى الاسلامية واحرقوا بيوت المسلمين ومساجدهم ومدارسهم وتشرد المسلمون فادركوا ان الخطر الحقيقي محيط بهم فعلا وان حياتهم مهددة وان الامر ليس مجرد استيطان واحتكار ثروات البلاد وانتزاع السلطات المحلية من ايدي المسلمين وانما هي خطة مدبرة لابادتهم او طردهم من ارضهم ولم يجد المسلمون ملجا سوى حمل السلاح للدفاع عن انفسهم وارضهم ومن هنا قامت الحرب بينهم وبين الحكومة الفلبينية التي انشاها الاستعمار وساعدها في ضم بلاد المسلمين ، وكانت بداية الحرب عام ( 1390هـ / 1970م) ولا زالت مستمرة حتى الان ثم شهد المسلمون خلال تلك السنوات الطويلة الوانا من العنف والارهاب والاضطهاد المكر والخداع فبعد ان اخفقت محاولات الفلبين في القضاء على المسلمين او اخماد حركتهم المسلحة بالارهاب او تخويف ضعاف النفوس لجات الىالمكر والخداع ومنح الاموال والمناصب لشراء ضعاف الايمان ) .

مؤتمر طرابلس 1397 هجري

عقد مؤتمر طرابلس لحل مشكلة المسلمين بالفلبين واتفق فيه على اعطاء الحكم الذاتي للمسلمين في جزيرة مينداناووأخبيل صولو ، وبعد ابرام المعاهدة اتضح ان ماركوس الخبيث لم يدخل المفاوضات الا للاستعداد لهجوم كاسح جديد على المسلمين ضاربا بالعهود والمواثيق الدولية عرض الحائط وارتكب الصليبيون ابشع المجازر الا ان المسلمين ثبتوا في وجه الكفر وكبدوا العدو خسائر فادحة ثم ذهب ماركوس لمزبلة التاريخ وعزله قومة ، وجاءت من بعده ( كورزن أكينو ) ثم ( فيدول راموس ) القس الصليبي الذي عمل على تغيير التركيبة السكانية للمسلمين بتوطين النصارى من شمال البلاد الى جنوبها حتى قلت نسبة المسلمين في مينداناو الى 50% بعد أن كانوا أغلبية كاسحة ولكن لم يفت ذلك في عضد مجاهدي جبهة مورو واستمروا في جهادهم ضد الصلبيين


يتبـــــــــــــــــــع الفلبين

[عفراء]

الجماعات الاسلامية المجاهدة في الفلبين

1- جبهة تحرير مورو الاسلامية

جبهة تحرير مورو الإسلامية جبهة إسلامية في الفلبين تسعي لتحرير شعب مورو المسلم يتزعمها الحاج مراد إبراهيم الذي اختير لرئاسة الجبهة عقب وفاة زعيمها السابق سلامات هاشم عام 2003م.

http://www.marefa.org/images/c/c8/Moroisf.jpg

بعض مجاهدي الجبهة يدعون الله بالنصر والثبات والتمكين بعد تأدية الصلاة

http://www.marefa.org/images/a/af/Ibrahimmorad.jpg

الحاج مراد ابراهيم زعير جبهة تحرير مورو الاسلامية

التسمية

مورو" هو الاسم الذي أطلقه المحتلون الإسبان على مسلمي الفلبين الذين ظلوا منذ ذلك الحين يستخدمونه للتعريف بأنفسهم، ويتركز مسلمو الفلبين في الجنوب في جزر ميندناو وسولو، وتمثل مناطقهم أكثر بقليل من ثلث مساحة الفلبين.

دخل الإسلام الفلبين منذ أوائل القرن الرابع عشر على أيدي التجار والدعاة المسلمين، ونشأ حكم إسلامي في عدد من الجزر الجنوبية، وأدت مقاومة المسلمين للاحتلال الإسباني إلى الانحسار التدريجي للحكم الإسلامي، ثم قام الاستعمار الأمريكي بضم الجنوب المسلم إلى الشمال قبل أن يمنح الفلبين استقلالها عام 1946.

وقامت الحكومة الفلبينية بتوطين الآلاف من المسيحيين في الجنوب؛ ما أدى إلى تحول المسلمين فيه إلى أقلية تمثل حوالي 20% من السكان بعد أن كانوا يمثلون 98% بداية القرن العشرين، هذا بالإضافة إلى فقدان عدد كبير من المسلمين لأراضيهم نتيجة لقانون صدر عام 1936 تملكت الدولة بموجبه أراضي المسلمين ثم وزعتها على المستوطنين، وهكذا بعد أن كان المسلمون يمتلكون كل أراضي ميندناو أصبحوا اليوم ينتشرون على 17% فقط من أراضي أجدادهم.

كما كون المستوطنون المسيحيون في الجنوب تنظيمات مسلحة بدأت باستهداف المسلمين؛ ما أدى في النهاية إلى تأسيس المقاومة الموروية عام 1968 للمطالبة باستقلال شعب مورو عن الفلبين.

المقاومة الموروية

ضمت المقاومة تيارًا وطنيًّا برئاسة نور ميسواري، وتيارًا ذا توجه إسلامي برئاسة سلامات هاشم.. درس عدد من أعضائه في الأزهر، وتأثروا بأدبيات الإخوان وكتابات سيد قطب والمودودي، وفيما بعد سافر عدد من المقاومين المورويين إلى خارج الفلبين؛ مما أدى لتأثرهم بتيارات إسلامية أخرى خاصة الفكر السلفي الذي تأثر به من درس منهم في السعودية، كما أن مشاركة عدد منهم في الجهاد الأفغاني أدى إلى تأثرهم بالفكر السلفي الجهادي.

الجبهة الوطنية والجبهة الاسلامية

وفي عام 1972 كوّن التياران الجبهة الوطنية لتحرير مورو برئاسة ميسواري الذي وافق على مطلب التيار الإسلامي بتطبيق مبادئ الإسلام، ولكن ما لبث الإسلاميون عام 1977 أن انفصلوا وأسسوا جبهة تحرير مورو الإسلامية بزعامة سلامات هاشم خريج كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، وأرجع سلامات ومؤيدوه سبب الانشقاق إلى تراجع ميسواري عن تبني الدعوة لتطبيق الإسلام، وتخلي الجبهة الوطنية عن مطلب الاستقلال والاكتفاء بالمطالبة بالحكم الذاتي.

وعرف سلامات جبهته ومنهجها بالقول: إنها "مؤسسة دعوية، تربوية، جهادية، إصلاحية، فكرية، سياسية، أسست لتكون ممثلة لفكرة الحركة الإسلامية العالمية، وتتلخص أهدافها في بناء وتكوين الفرد المسلم، والأسرة المسلمة، والمجتمع المسلم، والدولة المسلمة، والإسهام في العمل على تضامن الأمة الإسلامية، وتوحيد صفوفها؛ لتمهيد الطريق إلى عودة الخلافة الإسلامية المفقودة، والتمكين لدين الله في الأرض، والعمل على تحرير منطقة مورو الإسلامية المحتلة".

وكان السبب الرئيسي في الخلاف مع الجبهة الوطنية توقيعها اتفاقا مع الحكومة الفلبينية عام 1976 نص على حكم ذاتي للمسلمين في 13 منطقة تصبح 15 منطقة، إلا أنه لم يتم تنفيذ هذه الاتفاقية، واستمرت الجبهة الوطنية بعد ذلك في نهج التفاوض مع الحكومة للوصول إلى اتفاقية حكم ذاتي مرضية، في حين سلكت الجبهة الإسلامية سبيل الكفاح المسلح ضد الجيش الفلبيني والمطالبة بالاستقلال التام.

في عام 1996 وقعت الجبهة الوطنية بقيادة نور ميسواري اتفاق طرابلس الثاني مع الحكومة الفلبينية والذي أسفر عن إقامة منطقة حكم ذاتي في أربعة فقط من أصل 13 مقاطعة جنوبية، ودمج التشكيلات المسلحة للجبهة الوطنية في الجيش الفلبيني، وتولي نوري ميسواري منصب حاكم منطقة الحكم الذاتي الإسلامي في ميندناو، إلا أنه لم يتم تطبيق كامل ما نص عليه هذا الاتفاق، كما أنه لم يرضِ عددا كبيرا من المورويين وعلى رأسهم الجبهة الإسلامية؛ بسبب عدم شموله لجميع المقاطعات الإسلامية والذي جاء نتيجة للتغيرات الديموجرافية التي أدت إلى جعل الأغلبية العددية في معظم هذه المقاطعات للمسيحيين.

وفي 2001 عزلت الجبهة الوطنية ميسواري من رئاستها لعدم رضاها عن أدائه، وأعقب ذلك انقلاب نور ميسواري على العملية السلمية وقيادته مجموعة من المنشقين عن الجبهة الوطنية قامت بعمليات ضد الجيش الفلبيني، وعقب بدء الجيش في ملاحقته فر ميسواري إلى ماليزيا التي لم تلبث أن سلمته إلى الفلبين حيث حكم عليه بالسجن، وقد انقسمت الجبهة الوطنية إلى أربعة أجنحة منها جناح نوري ميسواري الذي استمر في معارضة وضعية الحكم الذاتي وشن الهجمات ضد الجيش الفلبيني.

الجبهة الاسلامية تبدأ التفاوض

حدث تغير في توجهات الجبهة الإسلامية منذ عام 1997 حيث دخلت في مفاوضات سرية مع الحكومة الفلبينية، إلا أن هذه المفاوضات لم تسفر عن شيء في فترة حكم "جوزيف استرادا" وانتهت بحملة عسكرية واسعة شنها الجيش الفلبيني عام 2000 على معاقل الجبهة.


وفي عام 2003 فقدت الجبهة مؤسسها التاريخي سلامات هاشم الذي كان يطلق عليه "أسد ميندناو" و "أسد الجهاد الفلبيني"، والذي يعد الأب الروحي للتيار الإسلامي في المقاومة الموروية، وتولى قيادة الجبهة منذ ذلك الحين الحاج مراد إبراهيم.

وكان سلامات قد أصدر قبل فترة وجيزة من وفاته بيانا أكد فيه على التزام الجبهة الإسلامية بالوصول إلى تسوية سلمية، وتدعم هذا التوجه في عهد سلفه حيث بدأت الجبهة تركز على الخطاب الدبلوماسي السياسي بعد أن كان التركيز منصبا في السابق على التعبوية الجهادية.

كما بدأت الجبهة في التخلي عن المطالبة بالاستقلال التام عن الفلبين، وأخذت في طرح خيارات أخرى منها كما جاء على لسان غزالي جعفر أحد قيادات الجبهة النظام الفيدرالي، أو حكم ذاتي قوي على خلاف الحكم الذاتي الحالي، أو الدعوة لاستفتاء ينظم بإشراف الأمم المتحدة ومنظمة المؤتمر الإسلامي.

واتفق توجه الجبهة الإسلامية هذا مع سعي رئيسة الفلبين جلوريا أرويو التي تولت الرئاسة عام 2001 للتوصل لحل نهائي لمشكلة المورو، وأدى هذا إلى إطلاق عملية تفاوض جادة بداية من عام 2005 بوساطة من منظمة المؤتمر الإسلامي التي تعترف بالجبهة الإسلامية ممثلا لمسلمي الفلبين ومن عدد من الدول الإسلامية على رأسها ماليزيا.

وانتهت المفاوضات إلى التوقيع بالأحرف الأولى عام 2008 على اتفاقية تمثل تطورا كبيرا في الحكم الذاتي الممنوح للمسلمين ليرقى إلى مرتبة قريبة من الفيدرالية؛ حيث نصت الاتفاقية على توسيع المناطق التي يحكمها المسلمون، ومنح القادة السياسيين المسلمين الحق في الحصول على الريع المستفاد من الموارد الغنية للمنطقة، وحق جباية الضرائب، وحق التمثيل الخارجي في القضايا التي تخص المسلمين، على أن تبقى الأمور السيادية الأخرى بيد الحكومة المركزية، في مقابل إعلان الجبهة عن استعدادها للتخلي عن مطالبتها بدولة إسلامية مستقلة.

وكان من المقرر التوقيع على الاتفاقية في كوالالمبور في الخامس من أغسطس 2008، إلا أن عددًا من السياسيين المسيحيين من جنوب الفلبين قدموا اعتراضا على الاتفاق لدى المحكمة العليا؛ ما أدى إلى إصدارها أمرًا بتوقيف الاتفاق بشكل مؤقت قبل يوم واحد فقط من التاريخ المزمع لتوقيع الاتفاق.

مقدمو الاعتراض تحججوا بأنه لم يتم الكشف علنا عن تفاصيل الاتفاقية، وأن توسيع منطقة الحكم الذاتي الإسلامي قد يجدد العنف الطائفي في المناطق الجنوبية، وأن الاتفاقية غير دستورية؛ لأنها تدخل في نطاق الحكم الفيدرالي الذي لا يقره دستور الفلبين، في حين أن الرئيسة الفلبينية جلوريا أرويو كانت قد وعدت في وقت سابق بتعديل الدستور بشكل يسمح بتطبيق الاتفاقية، وفي أكتوبر 2008 أصدرت المحكمة العليا حكما يقضي بأن الاتفاق غير دستوري بدعوى أنه يؤدي لاستقلال نهائي للأقلية المسلمة في جنوب البلاد.


جماعة ابو سياف

جماعة ابو سياف جماعة غامضة وغير ظاهرة في الاعلام الا انها تعتبر من اقوى واشرس الجماعات المقاومة في منطقة شرق اسيا على الاطلاق رغم قلة عناصرها الذين لا يزيدون عن بضعة الاف فقط

وهي منشقة عن الجبهة الوطنية عام 1991 واسسها الشيخ عبد الرزاق ابو بكر جنجلاني هدفها المعلن "إنشاء دولة إسلامية" غربي جزيرة مندناو جنوبي الفلبين، حيث تقطن هذه الجزيرة أغلبية من السكان المسلمين. القائد الحالي للمجموعة هو غالب أندانغ.

افكارها قريبة جداً من افكار تنظيم القاعدة كما انها متهمة بعمليات خطف ...\\

يتوزع المئات من مسلحي أبو سياف في جزر باسيلان، سولو وتاوي تاوي، لكن نشاطهم يصل إلى مانيلا. شاركت في عملية السلام بين الحكومة وجبهة مورو مطالبة بدولة إسلامية مستقلة.

http://www.swissinfo.ch/media/cms/images/reuters/2009/04/reuters_20090401_10523361_2.jpg

احد القادة العسكريين في الجماعة

http://www.paldf.net/forum/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة مصغره ... اضغط هنا لعرضها بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 550x399 .http://www.phototraveler.ph/wp-content/uploads/2009/11/abu-sayyaf-3_Fsbyk_16638.jpg

بعض مقاتلي المجموعة

يتبـــــــــــــــــــع الفلبين

[عفراء]

بعض الصور المتنوعة للمسلمين في الفلبين



http://www.yynnbb.com/vb/images/uploads/8086_30054498752b978c0e.JPG




http://inapcache.boston.com/universal/site_graphics/blogs/bigpicture/ramadan_08_26/r34_20093011.jpg




http://www.nayefbinmamdooh.com/files/S5000969.JPG

بعض الدعاة وطلبة العلم

http://www.zayed.org.ae/English/images/photos/Holo.JPG


http://www.islamtoday.net/media_bank/image/2009/2/2/1_200922_2569.jpg



http://3.bp.blogspot.com/_C4NYESBsynI/SOHll2XY62I/AAAAAAAAAH0/njTSWMkFjs8/s400/7817_212.jpg

بعض مساجد الفلبين الجميلة وذات التصاميم المعمارية المذهلة

[عفراء]

http://images.inquirer.net/media/newsinfo/breakingnews/regions/images/pic-10120441440638.jpg


http://www.lahaonline.com/media/images/articles//people/mooooslemmv.jpg



http://cache.daylife.com/imageserve/02tj5aqc4tdHR/610x.jpg




http://cache.daylife.com/imageserve/05Dh2Fr0sB6WL/340x.jpg

[عفراء]

شاهد اخي المسلم هذا الفيلم الوثائقي الذي بثته الجزيرة الوثائقية بعنوان " دموع طفلين " وهو يروي قصة طفلين شقيقين مسلمين مهاجرين لمدينة بعيدة للعمل لكي يساعدوا اهلهم وهو يبين واقع المسلمين الصعب...

فيلم جميل جداً ومؤثر انصح الجميع بمشاهدته وهو عاليو تيوب من 7 اجزاء...

http://www.youtube.com/watch?v=vhS43i5miqU

الجزء الاول

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=PMVQE...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=PMVQEa8dH6M&feature=related)


الجزء الثاني

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=-9uQI...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=-9uQI6OButU&feature=related)
الثالث

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=HMDD6...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=HMDD6fq4D0E&feature=related)
الرابع

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=epN_o...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=epN_oB8FIdo&feature=related)
الخامس

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=d1ZHT...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=d1ZHTaiGT8o&feature=related)
السادس

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=_YAZK...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=_YAZKPAFk4w&feature=related)
السابع والاخير

اسم الفيلم " دموع طفلين - من واقع المسلمين في الفلبين...

[عفراء]

http://www.youtube.com/watch?v=5Wqht...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=5Wqhtu4k2u0&feature=related)

هذا فيديو لمقرئ قرآن من الفلبين صوته روعة مثل صوت الشيخ عبد الباسط


انتهينا من جولتنا في الفلبين

[عفراء]

جمهورية جزر المالديف الاسلامية


لمحة عامة عن جزر المالديف

جزر المالديف هي جزر صغيرة تقع في قارة آسيا في المحيط الهندي، وهي دولة مسلمة حيث أن جميع سكانها مسلمون، ويمر عليها خط الاستواء جنوبا، وكان يسميها العرب قديما ذيبة المَهَل أو محل ديب ويُرجح أنه قد تم تحريفه وأصبح ينطق مالديف.

حكمت بريطانيا جزر المالديف 78 سنة بوصفها محمية بريطانية، وقد استقلت جزر المالديف في عام 1965م، واسمها في اللغة الرسمية هو ديفي راجي (جمهورية المالديف)، ويبلغ عدد سكانها 309 ألف نسمة وعاصمتها ماليه.

وجزر المالديف عضو في دول الكومنولث وقد انضمت

اصل تسميتها بالمالديف

مالديف عرفت بالكثير من الأسماء المختلفة خلال تاريخها الطويل لأكثر من ألفي سنة، بالرغم من أن عدة أسماء مختلفة معطية، الموقع ووصف الجزر يأكدان أنها مالديف. وقد اشتق الاسم "مالديف" من Maale Dhivehi Raajje. (1) وهي جزائر ذيبة المهل (بكسر الذال وفتح الميم والتاء المربوطة). وقد جرى الإفرنج على الاصطلاح الآرى وهو: مهل ذيبة، وحرف التاء (المربوطة) غير منطوق عندهم فقالوا مل ذيب ثم انتهوا إلى Maldives وجاء المترجمون في هذه الأيام فنقلوا عنهم بغير علم ولا روقة فقالوا "ملديف" وهو خطأ. وأهلها – وقد رأيتهم – لا يزالون يقولون مهل ذيبة "ذيبة المهل".

تاريخ المالديف

تشير الدراسات المقارنة في اللغويات والعادات والتقاليد في المالديف إلى انحدار المستوطنين الأوائل من السلالة الدرفيدية من ولاية كيرالا في فترة سانجام (300 ق م - 300 م)، [1] وترجح هذه الدراسات إلى أن هؤلاء المستوطنين ماهم إلا صيادون قدموا من جنوب شبه القارة الهندية والسواحل الغربية لسريلانكا. يعتبر شعب غيرافارو - والذي ينحدر من التاميل - أحد أول المستوطنين في المالديف حيث ذكر وجودهم الفلكلور المالديفي وتأسيسهم لحكم ملكي في ماليه. كما أدت الرحلات البحرية لشعب كيرلا إلى استوطان التاميل في كل من لكشديب والمالديف حتى أعتبرت هذه الجزر كمجموعة واحدة في الأرخبيل، كما أدت هذه الرحلات إلى تأثر سكان المالديف بلغة التاميل والمالايالام، ويظهر هذا التأثر في أسماء الأماكن والشعر والرقص والمعتقدات الدينية. يجادل البعض بأن مستوطنين من غوجارات شكلوا الطبقة الرئيسية من الهجرة للمالديف، حيث بدأت الرحلات البحرية من غوجارت إلى المالديف في عهد حضارة وادي السند. كما تشير بعض الدرسات إلى احتمالية قدوم بعض المهاجرين الأوائل من جنوب شرق آسيا.[2] قدم السنهاليون بقيادة الأمير فيجايا إلى المالديف في الفترة ما بين عام 543 ق م حتى 483 ق م إثر إجبارهم على مغادرة موطنهم الأصلي في أوريسا. ووفقاً لماهافنسا - قصيدة تاريخية كتبت في عهد ملوك سريلانكا - ضلت إحدى السفن المبحرة في أسطول الأمير فيجابا ووصلت إلى جزر المالديف. كما تشير بعض الدلائل إلى قدوم العرب والآسيويين إلى المالديف وخاصة في الجزر المرجانية الجنوبية للمالديف.

- ق 5 ق م : تم تعمير جزر المالديف من لدن البوذيِين القادمين من الهند وسريلانكا.

- 1153 م : دخول جزر المالديف في الإسلام.

1558 م : احتلال البرتغال للجزر

تؤكد الدراسات المقارنة للتقاليد والعادات الثقافية واللغوية والشفهية المالديفية بأن المستوطنين الأوائل كانوا من الدرافيديانيين، ومن المحتمل أن يكونوا صيادي سمك من السواحل الجنوبية الغربية من الهند.

تسونامي 2004

في 26 ديسمبر/كانون الأول 2004، بعد زلزال المحيط الهندي 2004، دمرت جزر المالديف من قبل تسونامي، فقط 9 جزر ذكر بأنها نجت من الفيضان، بينما واجهت 57 جزيرة ضرر بالغ في البناء التحتي الحرج، 14 جزيرة كان يجب عليها أن تخلى كلياً و6 جزر حُطّمت، الضرر الكلي قدرت قيمته 400 مليون دولار وهذا يساوي تقريباً ثلث الناتج المحلي الإجمالي.

بلغ عدد الضحايا ما مجموعه 108 ضحية، منهم ستة أجانب، وقد بلغ طول الموجات الأطول أكثر من 14 قدماً (4.3 أمتار) وهذا مستوى عالٍ من الموجات.

الجغرافيا

جزر المالديف تشمل تقريباً 1,190 جزيرة مرجانية جمعت في سلسلة مضاعفة من 26 جزيرة مرجانية.

إن الجزر المرجانية متكونة من الشقوق المرجانية الحية والحواجز الترابية، ويبلغ طول أسفل حافة تحت مستوى سطح البحر 960 كم التي ترتفع فجأةً من أعماق المحيط الهندي.

المناخ

المحيط الهندي له تأثير كبير على البلاد كحاجز للحرارة، ويمتصها، ويخزنها، ويصدر الحرارة الإستوائية ببطء، وتتراوح درجة حرارة جزر المالديف بين 24 ْ- 33 ْم، بالرغم من أن الرطوبة عالية نسبياً، وتبقي أنسام البحر الباردة الثابتة انتقال الهواء والحرارة سكناً.


http://www.paldf.net/forum/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة مصغره ... اضغط هنا لعرضها بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 800x533 .http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b4/Male-total.jpg/800px-Male-total.jpg

جزيرة ماليه وهي عبارة عن مدينة يقطنها 70 الف نسمة وهي عاصمة جزر المالديف وتتميز بجمالها وطبيعتها الخلابة كجزيرة صغيرة مأهولة وتتميز بكثرة مساجدها وعماراتها وابنيتها الجميلة وبتصميمها المعماري الجميل...

السكان



إن الهواية العرقية المالديفية مزيج من الثقافات التي تعكس الأمم التي إستقرت على الجزر.

المستوطنون السابقون كانوا من المحتمل أنهم من جنوب الهند وسريلانكا.


في عام 1978 تضاعف عدد السكان من 100 ألف إلى 200 ألف، وارتفع معدل النمو السكاني وبلغت الذروة بـ 3,4% في عام 1985. بحلول 2007 وصل عدد السكان إلى 300 ألف نسمة، بالرغم من أن إحصاء السكان لعام 2000 رأى بأن معدل النمو السكاني قد إنحدر إلى 1,9%.

متوسط عمر الفرد في جزر المالديف كان في 1978 46 سنة، بينما ارتفع إلى 72 سنة حالياً. وفايات الأطفال هبطت من 127 لكل ألف طفل في 1977 إلى 12 اليوم.

http://www.paldf.net/forum/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة مصغره ... اضغط هنا لعرضها بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 720x480 .http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Flag_of_Maldives.svg/720px-Flag_of_Maldives.svg.***

علم جزر المالديف ويتضمن الهلال الذي يجسد الانتماء الاسلامي والهوية الاسلامية..

الدين

الدين الرسمي لجزر المالديف هو الإسلام حيت تقدر نسبة المسلمين فيها حسب الإحصائيات التعدادية الدولية 100%، ويتمسك معظم المالديفيين بتعاليم دينهم ويظهر ذلك في احتفالاتهم الدينية الرسمية

يتبـــــــــــــع

[عفراء]

كيف دخل الاسلام جزر المالديف؟؟؟

جزر المالديف هي مجموعة كبيرة من الجزر تصل الى 1200 جزيرة منها 1000 جزيرة صغيرة غير مأهولة وحوالي 200 جزيرة فقط مأهولة يسكن هذا الجزر المأهولة 350 الف نسمة منهم حوالي 70-100 الف يسكنون في جزيرة ماله وهي العاصمة وفيها مقرات الحكومة والدولة والباقي موزعين على 200 جزيرة صغيرة اخرى ...

سكانها جميعهم من اصول هندية وسيرلنكية وفلبينية واندونيسية

804هـ / 189م
كان وصول الإسلام إلى الجزر عن طريق التجار و الدعاة الذين كانوا يفدون إليها من غربي الهند أو من شبه الجزيرة العربية و شرقي إفريقية. فكان عدد من السكان المحليين يتأثرون باخلاق التجار المسلمين وعدلهم في التجارة في زمن كان يطغى الغش والخداع والربا على اعمال التجار ..

غير أن الحدث الفاصل و المهم في تاريخ الجزيرة كان في:
548هـ / 1153م ؛ إذ استطاع الداعية الشيخ (حافظ بن بركات البربري المغربي) أن يؤثر في ملك تلك الجزر و أن يحوّله إلى الإسلام ، و كان قد أمضى 11عاماً يدين بالبوذية ، و بإسلام السلطان أسلم السكان كافة .... فمنذ ذلك الزمن والشعب مسلم عن بكرة ابيهhttp://www.paldf.net/forum/images/smilies/smile.gif

ماذا قال عنها الرحالة المسلم ابن بطوطة حين زار الجزر ؟؟

زار الرحالة المسلم (ابن بطوطة)تلك الجزر سنة (747هـ \1346م)، فاستقبله أهلها استقبالاً حافلاً ، و عمل فيها قاضياً ، و أمضى ابن بطوطة مدة هناك و كتب عنها ، و كانت تسمى آنذاك _ذيبة المهل_ و مما قاله فيها :
هي جزائر من عجائب الدنيا ، لها مدخل كالباب لا تدخل المراكب إلا منه ، و إذا وصل المركب إلى إحداها فلا بد له من دليل من أهلها يسير به إلى بقية الجزر، أهلها كلهم مسلمون يعملون بصيد السمك ، لا زرع فيها ، معظم أشجارها النارجيل و يصنعون من ثمارها الحليب و الزيت و العسل ، و من العسل يصنعون الحلواء فيأكلونه مع الجوز اليابس، و من أشجارها الأترجّ و الليمون و القلقاس. أهل هذه الجزر أهل صلاح و ديانة و إيمان صحيح و نية صادقة . إذا رأى الإنسان أحدهم قال له :الله ربي و محمد صلى الله عليه و سلم نبيي.
أبدانهم ضعيفة لا عهد لهم بالقتال و المحاربة ، و لقد أمرت _و عملت بها قاضياً سنة و نصف_بقطع يد سارق فيها، فغشي على جماعة منهم كانوا بالمجلس. في كل جزيرة من جزائرهم مساجد حسنة مصنوعة من الخشب، و هم أهل نظافة و ترتيب يغتسلون كل يوم و يلطخون أنفسهم بالغالية(نوع من الطيب)، و إذا صلوا الصبح أتت كل امرأة إلى زوجها أو ابنها بالكحلة و بماء الورد و بالغالية فيكحل عينيه و يدّهن..

يتبـــــــــــــع

[عفراء]

بعض الصور الخلابة والجميلة والساحرة من طبيعة جزر المالديف



http://alfrasha.maktoob.com/up/817996884655343375.jpg



http://www.fourseasons.com/image_library/MAL/custom_sizes/MAL_001_775x620.jpg


http://www.coffelatte.com/forum/imgcache/7983.imgcache

\http://www.archipelago.nu/SKARGARD/ENGELSKA/MALDIVES/Maldives.jpg

[عفراء]

http://www.arabbab.com/wp-content/uploads/2010/03/071.jpg

مساجد من المالديف



http://www.travelindiapictures.net/India-Maldives-island-mosque-Jinaa-com.jpg



http://www.arabbab.com/wp-content/uploads/2010/03/051.jpg




http://www.arabbab.com/wp-content/uploads/2010/03/041.jpg


صور مظاهرات الشعب المالديفي المسلم في نصرة المسجد الاقصى والشعب الفلسطيني




http://www.arabbab.com/wp-content/uploads/2010/03/gaza02.jpg



http://www.arabbab.com/wp-content/uploads/2010/03/gaza09.jpg

[عفراء]

هنا نضع نص الحوار الذي اجراه موقع اسلام ويب مع فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم رشيد موسى عميد كلية الدراسات الاسلامية بجمهورية جزر المالديف الاسلامية

ضيفنا في هذا الحوار هو فضيلة الأستاذ: إبراهيم رشيد موسى، عميد كلية الدراسات الإسلامية، بجمهورية المالديف، وقد حل ضيفا على دولة قطر بدعوة من الهلال الأحمر القطري وقام بزيارة كريمة للشبكة الإسلامية التي أجرت معه هذا الحوار ، لكن قبل عرض الحوار هذه لمحة تعريفية بضيفنا الكريم:

الاسم: إبراهيم رشيد موسى مواليد 18مارس1951 حاصل على بكالوريوس العلوم مع مرتبة الشرف من جامعة الأزهرسنة1975 ، كما حصل على الماجستير في الإدارة التعليمية من جامعة pacific western بأمريكا، وغيرها من الشهادات. حصل على العديد من الجوائز وله عدة مؤلفات منها:

صديق الطالب (قاموس عربي – مالديفي )

دعاء المسلم

المخدرات: الوباء العالمي.

وغيرها من المؤلفات.

فضيلة الأستاذ ربما لا يعرف أكثر المسلمين شيئا عن جمهورية المالديف فنرجو منكم إعطاءنا نبذة مختصرة عن المالديف،موقعها وعدد السكان ومواردها الاقتصادية.

تقع جمهورية المالديف في المحيط الهندي جنوب الهند على بعد 700 كم.

وتتكون من مائتي جزيرة بعضها آهل بالسكان وأكثرها غير مسكون بل يستخدم كمنتجعات سياحية ، عدد سكان المالديف يبلغ 300 ألف نسمة، وهم جميعا مسلمون من أهل السنة ويتبعون المذهب الشافعي

ماذا عن الحالة الاقتصادية؟؟؟

إن الاقتصاد المالديفي يعتمد على مصدرين رئيسين هما الثروة السمكية والسياحة، ولا يوجد فيها نفط ولا غاز ولا معادن، وتستورد المالديف باستثناء السمك جميع احتياجاتها من الخارج من مواد غذائية ومواد البناء والمكائن والسيارات وغيرها.

فضيلة الشيخ كيف دخل الإسلام إلى جزر المالديف؟ ومتى؟

إن المالديف بلد إسلامي دخل الإسلام فيه على يد داعية من المغرب العربي يدعى الشيخ الحافظ أبو البركات يوسف البربري، وكان ذلك في اليوم الثاني من ربيع الآخر عام 548هـ/1153م، ومن هذا التاريخ أصبح جميع سكان المالديف مسلمين، وقد حكم هذا البلد بعد دخول الإسلام مجموعة من السلاطين قرابة ثمانمائة عام، ثم تحول إلى جمهورية في اليوم الحادي عشر من نوفمبر عام 1968م.

تعريف بكلية الدراسات الإسلامية:

كيف نشأت كلية الدراسات الإسلامية؟

أولت قيادة البلاد عناية فائقة لتوجيه البلاد وجهة إسلامية صحيحة، وقد توجت هذه العناية بإنشاء معهد للدراسات الإسلامية تم افتتاحه في غرة المحرم عام 1401هـ، وبموجب القرار الجمهوري الصادر في غرة المحرم عام 1426هـ تم تحويل المعهد إلى كلية عرفت باسم: كلية الدراسات الإسلامية.

ما هي رسالة الكلية وأهدافها؟

تتلخص رسالة الكلية في الآتي:

تخريج جيل اسلامي وطني معتز بعقيدته الإسلامية وبهويته المالديفية، ومؤهل علميًا ومهنيًا للحفاظ على شخصية المالديف الإسلامية، والإسهام بفاعلية في دفع عجلة التنمية الوطنية والنهضة العلمية في إطار اللحمة الوطنية ورابطة الأخوة الإسلامية.

اهداف الكلية:

تهدف الكلية إلى تحقيق الآتي:

1- رفع الوعي الإسلامي والوطني والاجتماعي والثقافي والمعرفي لدى المواطن المالديفي.

2- إثراء الأبحاث العلمية في مجال الفكر الثقافي الإسلامي.

3- تطوير برامج وطرق ووسائل تدريس مادة التربية الإسلامية واللغة العربية.

4- نشر اللغة العربية في ربوع البلاد وتشجيع المواطنين على تعلمها وإقامة مراكز تحفيظ القرآن الكريم.

5- توثيق العلاقة مع الجامعات والكليات الوطنية والعالمية المماثلة.


ما هي الوسائل التي تتبعها الكلية لتحقيق اهدافها ؟

تعمل الكلية على تحقيق أهدافها بالوسائل التالية:

1- القيام بتدريس العلوم الإسلامية المختلفة مع التركيز على علوم القرآن الكريم والسنة النبوية والشريعة والقانون والدراسات الإسلامية والتربية الإسلامية والتاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية والفلسفة الإسلامية.

2- القيام بالأبحاث العلمية في مجال اختصاصات الكلية ونشرها.

3- توفير البرامج التعليمية المختلفة لإعداد المعلم المؤهل تربويًا ومهنيًا لتدريس مادة التربية الإسلامية.

4- منح الشهادات العلمية للدارسين المتخرجين في مختلف أقسام الكلية.

5- عقد اتفاقيات تعاون وتوأمة مع الجامعات والمؤسسات الوطنية والعالمية من أجل إنجاز مهمة الكلية ورفع مستواها العلمي والثقافي.

6- تنمية وسائل الكلية المختلفة وتطويرها والرفع من كفاءة استخدامها لتحقيق أهداف الكلية.

7- القيام بمختلف البرامج والأنشطة التعليمية المختلفة من أجل تنمية وتوسيع مجالات التعليم القائمة بالكلية.

8- إقامة المراكز التعليمية اللازمة لإنجاز أهداف الكلية.

9- السعي للانضمام لرابطات الجامعات العربية والإسلامية والدولية.

ما هي اقسام الكلية ؟؟

تضم الكلية الأقسام والشعب التالية:

1- الشريعة والقانون.

2- الدراسات الإسلامية.

3- الدعوة الإسلامية وتدريب الأئمة.

4- الخدمة الاجتماعية الإسلامية.

5- التربية الإسلامية.

6- القراءات.


هل هناك تعاون بينكم وبين الجهات الدعوية والتعليمية الإسلامية بالعالم الإسلامي؟

نعم هناك تعاون بيننا وبين بعض هذه الجهات ومن أهمها:جمعية الدعوة الإسلامية العالمية والجامع الأزهر الشريف ، وهما يقدمان لنا الدعم المادي والفني.

وما هي أهم الجهود الدعوية التي يقوم بها الدعاة؟

للدعاة في المالديف الكثير من الجهود المشكورة في مجال الدعوة ومنها:

1- الزيارات الدعوية إلى الجزر.

2- إعداد برامج دينية وثقافية للتلفاز والإذاعة.

3- ترجمة الكتب الإسلامية إلى اللغة الوطنية ونشرها.

4- التصدي للحملات التبشيرية.

5- تأليف الكتب الدينية.

6- إحياء ليالي وأيام رمضان.

7- دبلجة بعض الأفلام الدينية إلى اللغة المحلية


ذكرتم أنكم تتصدون للحملات التبشيرية ، فهل المالديف مستهدفة من قبل المبشرين؟

إن أعداء الإسلام والمسلمين لا يهنأ لهم عيش ولا تقر لهم عين بسبب هوية المالديف الإسلامية وكونها دولة إسلامية مائة في المائة، فبدءوا يخططون للنيل من إسلامية الشعب المالديفي، فهؤلاء باسم حرية العقيدة وحرية الفرد وغيرها من الشعارات الرنانة البراقة شرعوا في نشر الفتن والاضطرابات بيننا حتى تكون لهم ثغرة يستطيعون أن ينفذوا إلى الشعب المالديفي ويعملوا لإفساد عقيدته، ومن وسائلهم في ذلك: نشر كتبهم الباطلة المحرفة بعد ترجمتها إلى اللغة المالديفية وتوزيعها على المواطنين الذين يسافرون إلى الخارج للدراسة أو التجارة أو العلاج أو العمل في البواخر التجارية العالمية وغيرها، كما يرسلونها إلى بعض الناس في المالديف بالبريد على هيئة كتب ومطويات ونشرات وأشرطة كاسيت وأقراص مدمجة، كما أن لهم إذاعة خاصة في منطقة جنوب آسيا موجهة إلى المالديف يذيعون منها أباطيلهم وأكاذيبهم باللغة المالديفية.

هذا غيض من فيض عرضته عليكم لتكونوا على بينة مما يحاك ضد الشعب المالديفي المسلم من قبل المبشرين النصرانيين وهدفهم المنشود هو غرس كنيسة واحدة على الأقل في المالديف قبل عام 2050، وتنصير 10% من شعبها.

ويسرني أن أبشركم بأن الحكومة المالديفية بقيادتها الرشيدة وتوجيهاتها الحكيمة تتخذ كل الإجراءات اللازمة للمحافظة على هوية هذا الشعب المسلم، رجاؤنا منكم ألا تضنوا علينا بالدعم المطلوب للتصدي لهذه الحملات التبشيرية وتحفظ لنا إسلامنا الذي حافظنا عليه منذ عام 548هـ.

هل لديكم قضاء شرعي في المالديف؟

نعم فيما يتعلق بالحدود والاحوال الشخصية .

ما هي المعايير التي يتم على أساسها اختيار القضاة الشرعيين؟

الكفاءة والمؤهلات العلمية الإسلامية ، فالقضاة كلهم من خريجي جامعة الأزهر، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة قطر، وجامعة أم القرى.

( الحمد لله رب العالمين طالما يتم اختيار القضاة الشرعيين حسب الكفاءة والتحصيل العلمي والدراسة في الجامعات الاسلامية فوضعكم في خير ان شاء الله ليس مثل بعض بلداننا العربية يتم اختيار القاضي حسب نسبة ولائه للحاكمhttp://www.paldf.net/forum/images/smilies/smile.gif

كيف تنظرون إلى مستقبل الدعوة الإسلامية في المالديف؟

آمل أن يكون للدعاة دور كبير في المستقبل حيث عليهم مواجهة التيارات المنحرفة المضلة وتبصير الشعب بأمور دينه.

هل تطَّلعون على موقع الشبكة الإسلامية؟ وما تقويمكم له؟

نعم، هو موقع ممتاز ومتنوع. وأنا أتصفح الموقع يوميًا للاطلاع على الأخبار، وخاصة الأخبار الإسلامية، وأرجو زيادة الاهتمام بأخبار العالم الإسلامي.

نتمنى ان تتابعنا يا فضيلة الشيخ في شبكة فلسطين للحوار ايضاًhttp://www.paldf.net/forum/images/smilies/smile.gif

كلمة أخيرة توجهونها إلى:

الدعاة:

مهمتكم شاقة وصعبة، فلذا عليكم أن تتسلحوا بجميع الأسلحة المعرفية والمعلوماتية.

المسلمين في المالديف:

عليكم أن تتمسكوا بهويتكم الإسلامية، وألا تنساقوا إلى دعوات الأعداء المضللة.

العالم الاسلامي:

على العالم الإسلامي أن يعرف أن هناك دولة إسلامية 100% قابعة في المحيط الهندي، عليكم ألا تنسوا هذه الدولة وهي في حاجة ماسة إلى دعمكم الكريم.


منقول من موقع اسلام ويب

[عفراء]

بفضل الله تعالى ان بعض العلماء والمشايخ لم ينسوا المالديف ومتواصلين معها ويدعمون النشاطات والدعوة الاسلامية هناك ويستقبلون الشباب الطالب للعلم في الجامعات الاسلامية ...

زيارة للشيخ سلمان العودة للمالديف




http://www6.0zz0.com/2009/09/08/10/353650800.jpg

الشيخ العودة وفي يرافقه الشيخ الدكتور محمد شهيم علي وزير الاوقاف الاسلامية في جزر المالديف وصديقه القديم من ايام الدراسة فكليهما خريجي جامعة الامام محمد بن سعود




http://www8.0zz0.com/2009/09/08/10/452510613.jpg

صناديد الدعوة الاسلامية وطلبة العلم الشرعي من الاخوة المالديفيين في استقبال الشيخ العودة




http://www8.0zz0.com/2009/09/08/10/467928027.jpg

الشيخ العودة يتفقد احوال المسلمين في المالديف


اخواني الكرام الزيارات المتبادلة بين الناس شي عادي وطبيعي ولكني شددت هنا على زيارة الشيخ العودة للمالديف لكي نروج لزيارات المشايخ لتلك البلاد ونطالبهم بزيارتها ودعمها والوقوف الى جانبها فهي بلاد صغيرة وتحتاج للعون والمساعدة







في النهاية اضع بين يديكم بعض التسجيلات الفيديو التي تخص المالديف والاسلام فيها...

http://www.youtube.com/watch?v=Rc9eaRkMehE

هذا تسجيل جميل جداً من قناة الرسالة في برنامج العالم الاسلامي ويتحدث عن جزر المالديف والاسلام فيها. وحلقات تحفيظ القران بالمساجد والصلاة ...

[عفراء]

المسلمون في كينيا

تعريف مختصر بدولة كينيا

كينيا دولة في أفريقيا، تقع شرقي أفريقيا، تمر بها الدائرة الاستوائية، وتمتد أرضها إلى دائرتي عرض خمس شمال الاستواء و30 – 40 في جنوبه تشرف بحدودها الشرقية على المحيط الهندي، وتجاورها أوغندا من الغرب، وتنزانيا من الجنوب، وإثيوبيا و السودان من الشمال والصومال من الشمال الشرقي.

عاصمة كينيا هي مدينة نيروبي وتوجد بالمرتفعات الداخلية، ويفصلها عن الساحل خمس مئة كيلومترا تقريب، ويليها مدينة ممباسا الواقعة على الساحل ثم مدينة تاكورو و كيسومو وتطل على بحيرة فكتوريا.

التاريخ

استقلت كينيا في سنة 1383 هـ - 1963م ،وأعلنت بها الجمهورية في السنة التالية لاستقلالها ،احتلتها بريطانيا عقب توقيع معاهدة مع ألمانيا لاقتسام شرقي أفريقيا في سنة 1305هـ -1888م، وقام هذا الاحتلال على أنقاض تمزيق (آل بو سعيد) الإسلامية ،فأخذت ألمانيا القسم الجنوبي أى تنجانيقيا (حاليا تنزانيا) وأخذت بريطانيا كينيا والقسم الأكبر من الصومال.

وبدأ النفوذ البريطاني مسستتراً خلف شركة شرقي أفريقيا البريطانية وتوجت أعمال الشركة البريطانية بمعاهدة مع سلطان زنجبار صاحب السلطة الشرعية على شرقي أفريقيا ،وقعت تلك المعاهدة في سنة 1304هـ - 1887 م وبمقتضاها ندفع الشركة 20%. وحددت مناطق النفوذ بين الاستعمار الألماني والبريطاني وامتد الخط الفا صل بينهما من شمالي بنجاني على ساحل المحيط الهندى إلى بلدة شيراني على بحيرة فكتوريا، ثم تنازلت الشركة للحكومة البريطانية عن حقها ،وهكذا كانت البداية الاستعمارية شركة ومن خلفها نفوذ بريطاني.


الجغرافيا

تبلغ مساحة كينيا 580.367 كيلو متراً.وتبدأ أرضها بمستنقعات ساحلية تنمو بها غابات المنجروف يليها سهل ساحلي يمتد بطول البلاد من الشمال إلى الجنوب.وتنتشر التكوينات المرجانية قرب الساحل.ويزداد ارتفاع السطح نحو الغرب والشمال حيث الهضبة الكينية التي يزيد ارتفاعها نحو الغرب والجنوب الغربي ،ويتراوح الارتفاع بين 1.500 م و 2.500 م ،وأعلى جبالها كينيا ويبلغ ارتفاعه 5.196 متراً ،وفي الشمال الغربي من كينيا تسير الحافة الاخدودية حيث توجد بحيرة ردلف ،وقد برزت منه حافات عالية تصل أحياناً 3000 متر

المناخ

مناخ كينيا ينتمي للطراز الاستوائي ،إلا أن الأجوال المناخية تتوقف على درجة العرض أو الارتفاع، فالمناطق الساحلية والسهول المجاورة لها مرتفعة الحرارة عالية الرطوبة ،أما المناطق الجبلية فتنخفض حرارتها وتزداد أمطارها ،ويقل المطر في أقصى الشمال ،وتتحول المنطقة إلى طراز شبه صحراوي ،ويعيش معظم سكان كينيا في النطاق المرتفع ،أو بالقرب من السواحل ،ونتيجة لتنوع المناخ يتنوع النبات الطبيعي بين الصحراوي والغابات الاستوائية.

السكان

يصل عدد سكان كينيا الى حوالي 35 مليون نسمة والغالبية العظمى من عناصر أفريقية ،ويتكون الأفريقيون من الشعوب النيلية الحامية ومن البانتو أو من الحاميين ،ويتشكل السكان من حوالي أربعين قبيلة من أبرزها قبائل الكيكويو والوو والكاما والكيس وميرو والتركانا والناندي ثم الماساي، وهناك جماعات آسيوية من العرب حوالي 50 ألف نسمة والهنود ،والباكستانيين والإيرانيين وعدد الأسيويين حوالي 60 ألف نسمة يضاف إلى هذا القطاع أربعون ألفاً من الأوروبيين.

الدين

65% مسيحيون ويشكلون 23 مليون نسمة وينقسمون بين كنائس البروتستانت ثم الكاثوليك واقلهم الارثوذكس.

30% مسلمون جميعم من اهل السنة والجماعة والمذهب الفقهي السائد مذهب الامام الشافعي وعددهم يصل الى 10 مليون نسمة ..

5% معتقدات وثنية لا يزيد عدد معتنقيها 2 مليون نسمة

النشاط البشري

الزراعة عصب الاقتصاد الكيني، ويعمل بالزراعة 78% من القوة العاملة وتقوم على المطر وحول الأنهار ،وتزرع الذرة والكاسافا والموز والأرز والقمح على المرتفعات ،ولقد ازدهرت بكينيا حاصلات نقدية مثل البن والشاى وقصب السكر والسيسل والقطن، ويشكل البن ربع صادراتها والرعي حرفة هامة في كينيا وثروتها من الأبقار حوااي 11 مليوناً ،ومن الماعز والأغنام 9ملايين وتربي الإبل وقد بدأت نهضة في كينيا بعد إقامة عدة مشاريع للكهرباء.

يتبــــــــع

[عفراء]

تاريخ الاسلام في كينيا

كانت بداية وصول الإسلام إلى كينيا مبكرة، تعود إلى العقد الأخير من القرن الهجري الأول، وذلك عندما أقام بعض المغامرين من البحارة العرب مركزاً لهم على الجزر المقابلة لساحل شرقي أفريقيا، ثم بدأت الهجرات الإسلامية لهذا الساحل عندما انتشرت الخلافات في نهاية العصر الأموي.

الهجرة الأولى لجماعة من مسلمي الشام دب الخلاف بينهم وبين الحجاج بن يوسف الثقفي.

الهجرة الثانية كانت من أهل عمان، وهم من أزد عمان.
هكذا ظهرت إمارة إسلامية في لامو في شمالي مدينة ممباسا.

الهجرة الثالثة إلى بر (الزنج) وهو الاسم الذي أطلقه العرب على ساحل شرقي أفريقيا، وكانت في سنة 111هـ - 729 م، واستقرت في مدينة شنجايا في موضع مدينة (بورت دنفورد) وظهرت إمارة إسلامية جديدة،

هجرات من شيراز أسست هذه الهجرات عدداً من المدن الإسلامية على ساحل شرقي أفريقيا منها كاسو، وكلوا، وهكذا كثر عدد الهجرات

هجرة بنو نبهان من عمان إلى مدينة باتا وتقع في شمال مدينة لامو في كينيا. وهكذا ظهرت إمارات إسلامية على سواحل شرقي أفريقيا، أو كما سمي بر الزنج، وأصبح المسلمون خليطاُ من الأفارقة، والشيرازيين، والعرب، وأطلق عليهم (السواحليون) ويدأت تظهر اللغة السواحلية واتخدت من الحروف العربية قاعدة لها.
وانتشرت الدعوة الإسلامية من الساحل إلى الداخل مع تحركات المسلمين في التجارة، وفي بداية القرن السادس عشر تعرضت الإمارات العربية إلى حرب صليبية مدمرة، شنها البرتغاليون بعد اكتشافهم طريق رأس الرجاء الصالح، وتعاونت معهم الحبشة في هذه الحرب ضد الإسلام، فدمر البرتغاليون مدينة زيلع وأغروا على بربرة، واستمر الصراع فأحرقوا ممباسا خمس مرات، ودمروا مدينة لامو، وباتا وقتلوا الشيوخ والنساء والاطفال ولقد شن البرتغاليون حرباً دامت قرنين. ثم تعقبتهم القوة العمانية في الساحل الأفريقي حتي قضت على نفودهم في شرقي أفريقيا، وقامت دولة إسلامية سيطرت على هذا الساحل، وهاجرت إليها عناصر عربية عديدة.

وبدأت الصلات الثقافية بين شبه الجزيرة العربية، وساحل شرقي أفريقيا، واتسمت بالطابع الديني، وأرسلت البعثات إلى المدن العربية الإسلامية، وعاد أبناء شرقي أفريقيا لتعليم الإسلام وقواعده إلى شعوبهم وبرزت مدن إسلامية على الساحل الأفريقي مثل لامو، وممباسا، وتانجا وأصبحت مراكز إشعاع للدعوة الإسلامية.

وانتقل الإسلام إلى الداخل فتوغل في كينيا، وتنجانتقا، وموزمبيق، وأوغندا، ووصل إلى زائير، وازدهرت التجارة بين الساحل والداخل وأخد الإسلام ينتشر في داخل شرقي أفريقيا مع التجارة، وظهرت مراكز تجارية مثل كيتوتو، وساباي وممباسا في داخل كينيا، ومثل طابورة واجيجي في تنجانيقا واتخد العرب والسواحليون منها مراكز استقرار في الداخل،

ووصل الإسلام إلى كينيا عن طريق محور آخر، حبث كانت القبائل الصومالية دعامته، فانتقل الإسلام عن طريقهم إلى شمالي كينيا، وحيث انتشر بين القبائل التي تعيش في شمالي كينيا، وامتد نفوذ دولة آل بوسعيد من زنجبار إلى داخل شرقي أفريقيا خلف انتشار الإسلام.

وعندما فرض الاستعمار الألماني والإنجليزي سيطرتهما على هذه المنطقة عرقلا سريان الدعوة الإسلامية، وشجع البعثات التنصيرية، وقاوم المسلمون الاستعمار والتنصير ونشبت الثورات في كينيا منها ثورة (وينو) في سنة 1890 م، وثورة (المازوري) في سنة 1895 م، وانتشرت الثورات في ساحل كينيا

المسلمون حالياً

يشكل المسلمون في كينيا حوالي 30% من جملة السكان في كينيا، أي ما يزيد على 10 ملايين مسلم. ينتشرون في القطاع الساحلي في مدن باتا ولامو ومالندي وممباسا. كذلك في داخل كينيا وفي نيروبي وما حولها، كما ينتشرون في القطاع الكيني المجاور لحدود الصومال وأوجادين، ومن المسلمين بكينيا جالية هندية باكستانية، وجالية فارسية، هذا فضلاً عن الجالية العربية بكينيا. وينتشر الإسلام بين الجماعات التي تشكل غالبية سكان كينيا مثل البانتو، وبين النيلين الحاميين وبين العناصر الصومالية في شمال شرقي كينيا.كما دخلت قبيلة جلور الإسلام حديثاً في منطقة أتورو قرب مدينة كسومو

الهيئات الاسلامية

للمسلمين في كينبا العديد من الهيئات، والجمعيات يزيد عددها عن الخمسين حتي أنها أصبحت تكون إحدى المشاكل الهامة.أخيراً أصبح المجلس الأعلي لمسلمي كينيا يشرف على هذه الهيئات. ولقد تسبب الحكم الاستعماري في أزمات للمسلمين في المجال الاقتصادي، والثقافي، فلقد ضعف التعليم الإسلامي في كينيا، ولم ينشط لمواجهة منافسة البعثات التنصيرية، والمجال متسع لبث الدعوة الإسلامية، فنصف سكان كينيا ما زالوا على الوثنية.

التحديات

عندما استقر الاستعمار البريطاني بكينيا، أخد في مهادنة المسلمين فاستعان بهم في إدارة أمور البلاد، فعين منهم حكام الأقاليم والولاة، وكذلك القضاة، وجباة الضرائب. وكان لهذا أثره السيء في نفوس القبائل الوثنية، مما جعلهم يربطون بين الاستعمار والموظفين الجدد، كما حدث رد فعل آخر لذا المنصرون الذين ثاروا على تواجد المسلمين في الحكم وعقدوا مؤتمراً كنائسياً في سنة 1318 هـ -1900 م للحد من نفود المسلمين في الحكم. ووضعت السلطات الاستعمارية المسلمين أمام موقف اقتصادي سيء وذلك بمصادرة معظم الأراضي وجعلها ممتلكات للدولة، كما حدت السلطات من النشاط التجاري للمسلمين فتأثرت أحوالهم الاقتصادية.


ومنحت البعثات التنصيرية فرص الحركة والانتشار، وأسند لها الإشراف على التعليم، فشيدت المدارس، والكنائس، والمستشفيات والحدائق لجذب المواطنين إلى المسيحية، وطورت التعليم المهني والتعليم العام، ورصدت مبالغ طائلة للتنصير في افريقيا. وفي هذا الوسط يعمل المسلمين بإمكانيات ذاتية محدودة تعتمد على تبرعات الفقراء المعدمين.

التعليم

لقد ساد التعليم الإسلامي شرقي أفريقيا قبل استيلاء الاستعمار الأوروبي على المنطقة، ويحتوى علي مرحلتين، الأولى مقصورة على تعليم أبناء المسلمين في الكتاتيب، وكانت العربية لغة التعليم في هذه المرحلة المبكرة، وتشتمل المرحلة الثانية على دراسة الفقه والحديث والتفسير، واتخذت من المساجد أماكن لها، حيث كانت تعقد حلقات الدروس.

و لا زالت إلى الآن مدارس إسلامية عريقة توجد في مدينة لامو ومنبع الروي وممباسا فهناك كلية الدراسات الإسلامية في ممباسا وثيكا ولامو. وهي لا تغني الطلاب إلى الآن من الذهاب إلى البلاد الأخرى لمواصلة دراساتهم نظرا لقلة الإمكانية.

وعندما احتلت بريطانيا كينيا بدأت النظرة للتعليم التقليدي تتغير، ورفض المسلمون إلحاق أبنائهم بمدارس الإرساليات، ولم يطوروا مناهج مدارسهم فبقيت الوظائف مقصورة على غير المسلمين.وضل المسلمون يقاطعون المدارس الحكومية، ولم يستطع المسلمين إدخال اللغة العربية، وعلوم الدين في مناهج المدارس الحكومية.

وبعد الحرب العالمية الثانية تم إنشاء معهد ممباسا الإسلامي وتحول إلى معهد فني، وتأسست مدرسة عربية في مدينة (شيلا) منذ أكثر من 25 عاماً، وتفرع منها حوالي 40 مدرسة في أنحاء كينيا، وتدرس بها علوم الدين واللغة العربية، وهي في حاجة إلى تطوير مناهجها ودعمها مادياً.

http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-tt.gif



يتبــــــــع

[عفراء]

من علماء المسلمين في كينيا

الشيخ عبدالله بن محمد باكثير : هو من العلماء القدامى المشهورين في شرق إفريقيا عامة وكينيا خاصة.عالم من لامو ترك أثره خارج حدود شرق إفريقيا ولد الشيخ عبدالله بن محمد باكثير عام 1860 في لامو وهو ينتمي لعشيرة باكثير الشهيرة التي تشكل فرعا من قبيلة الكندي المنتشرة في حضرموت عمان ، تخرج باكثير من مدارس مكة وحضرموت الدينية ، كان مؤلفا للعديد من المواعظ الدينية الشعرية ومولد البرزنجي السواحلي الواسع الشهرة في عام1919 وبطلب من مفتي مكة ، سافر الشيخ باكثير العالم الشاب إلي كيب تاون في جنوب إفريقيا لكي يتوسط بين الفئات الإسلامية المتنازعة هناك ، وقد بني مسلمو جنوب إفريقيا مدرسة تكريما له وأطلقوا عليها إسمه مدرسة باكثير .

كان باكثير متواضعا ومحبوب لدي الجميع في حياته ، فقد رفض تسلم منصب قاضي في عدة مناسبات وقد أصبح عالما محبوبا ومحط إعجاب العديد من المسلمين في مناطق الساحل تتمثل إسهاماته في رحلاته العديدة لخدة الإسلام ، وفي كتاباته الشعرية وفي تدريسه للعديد من الطلاب الذين أصبحوا فيما بعد علماء في شرق إفريقيا، وقد إستقر باكثير أخيرا بزنجبار .

الشيخ الأمين بن علي المزروعي :

ينتمي الشيخ إلي عائلة المزروعي الشهيرة التي إستقر في ممباسا قادمة من عمان في أوائل القرن الثامن عشر ، ولد الامين في عام 1891م في ممباسا فقد والده وهو في الرابعة من عمره تربي في بيت سليمان بن علي بن خميس المزروعي وهو عالم إسلامي شهير تلقي على يديه أول ثقافته الإسلامية أرسل الأمين إلي زنجبار لكي يتلقي العلم هناك أصبح عالما بفضل مثابرته وواصل عمله التعليمي والوعظي بحماس فائق ثم غادر الأمين إلي كينيا حيث أقام مدرسة خاصة به في ممباسا أطلق عليها إسم مدرسة الغزالي الإسلامية، كانت المدرسة بمستوي مدرسة ثانوية حيث تم فيها تدريس المواد الأكاديمية والدينية باللغة العربية، إضافة إلي اللغة الإنجليزية، وقد إلتحق بهذه المدرسة طلاب من مختلف مناطق شرق إفريقيا من بين أبرز طلاب هذه المدرسة : الشيخ مامون بن سليمان بن علي المزروعي قاضي ممباسا والشيخ عبدالله صالح فارسي ( قاضي قضاة كينيا ) والشيخ محمد بن أحمد البربكي، ولعل إبن الشيخ المزروعي البروفيسورعلي مزروعي أحد مشاهير العالم في العلوم السياسية خير مثال لذلك الذي صنعه والده.



الشيخ عبد الله صالح فارسي:

هو أكبر الأبناء في عائلة مؤلفة من تسعة أفراد .. ولد في زنجبار عام 1912م دخل المدرسة الإبتدائية المركزية في زنجبار عام 1924م إلي أن التحق بكلية تدريب المعلمين في زنجبار – ثم التحق بالسلك التعليمي الحكومي ونتيجة حصوله على التعليم الإسلامي والتعليم الغربي إستطاع الشيخ فارسي أن ينهل من المصادر الإسلامية والغربية التي أهلته أن يحتل موقعا فريدا مقارنة مع العلماء الأخرين في عصره وفي عام1967 هاجر فارسي إلي كينيا بعد خدمة طويلة حافلة في زنجبار حيث عين قاضي قضاة كينيا في 1968وهو منصب ظل يشغله حتى تقاعده عام 1981م

مآثره:

معارضته للهرطقة الأحمدية ، قاوم الشيخ فارسي بشدة وثبات إنتشار الحركة الأحمدية في شرق إفريقيا ألف كتابا بعنوان ( أخطاء جسيمة في ترجمة الأحمدية للقرآن ) وأوضح في هذا الكتاب الأخطاء الجسيمة التي إرتكبوها في ترجمتهم لمعني القرآن ، واتهمهم بافكار أن نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست هي نهاية النبوات وشرح باسهاب لزوم إعتبار الأحمديين غير مسلمين وكفارا لقد نجح شأنه في ذلك شأن الشيخ الأمين في تحد يد الرأي العام الإسلامي ضد الهرطقة الأحمدية .المنشورات :

كان الشيخ فارسي لامعا حاد الذكاء لايوجد حتى الآن أي عالم يستطيع منافسة فارسي في معرفته الواسعة بالتاريخ الإسلامي وكان غزير الكتابة ، أرخ لحياة الشخصيات الهامة في شرق إفريقيا والإسلام وألف إثنين وستين كتابا منها معيشة النبي محمد،الحسن الحسين، سورة الكهف ، البدع في الإسلام ، علماء الإسلام ، سلاطين زنجبار ، كذلك نشر عملا رائعا بعنون ( تاريخ الإمام الشافعي وعلماء شرق إفريقيا ) وكان هذا الكتاب على درجة من الأهمية بحيث أن مؤرخين بارزين على الأقل من شرق إفريقيا إستندا إليه إستنادا كبيرا في دراستهما لنيل شهادة دكتوراه في التاريخ إضافة إلي المنشورات الأخرى ويعتبر هذا الكتاب أساسا لكل من يهتم بالتاريخ الثقافي لشرق إفريقيا .

اصلاحات الامام الفارسي

لم يخل الإسلام الشائع في شرق إفريقيا من إختلاط التعاليم الإسلامية مع التقاليد المحلية الأصلية والمستوردة، لذلك كان هناك حاجة ملحة لتطهيره، فقد إمتلك الشيخ فارسي شخصية إسلامية أصولية ، وآمن بضرورة إتباع الإسلام في شكله النقي المطهر من الشوائب وجد في ممباسا ذلك الجو الثقافي الذي خلفه وراءه الشيخ الأمين والذين تبعبوه، هنا واصل حملته المريرة ضد البدع ، نجح الشيخ فارسي في جذب أتباع كثيرين وخاصة بين جيل الشباب من المسلمين الذين أخذوا باصلاحاته واقتنعوا بها. يسجل اسم الشيخ فارسي في التاريخ كأحد الرواد الذين دعوا إلي إصلاح الإسلام في شرق إفريقيا .

الشيخ عبدالله صالح فارسي لم يكن مجرد أبرز عالم إسلامي في عصره في شرق ووسط إفريقيا بل كان عمادا ،، وقدم للعالم الإسلامي اول ترجمة صادقة للقرآن الكريم بالسواحيلية – قرأنا تاكاتيفوQuran Takatifu القرآن العظيم وبسبب خدماته الجلية لرسالة الإسلام ومآثره الكبيرة في مجال الأدبيات الإسلامية باللغة السواحيلية ونجاح مهمته في إصلاح الإسلام فقد تم منحه جائزة ملك فيصل في عام 1980م([13])

هكذا كان لعلماء كينيا القدامى دور في نشر هذا الدين الحنيف والتجرد في سبيل تبليغه واليوم العلماء الموجودين في كينيا ينقسمون إلى علماء تقليديين وعلماء حديثون، العلماء تقليديون :هم الذين تلقوا تعليما إسلاميا تقليديا في المدارس والكتاب والحلقات في المساجد علي أيدي علماء آخرين وانحصر تعليمهم في تعليم مباديء اللغة العربية وحفظ متون الفقه الشافعي إلي جانب حفظ ودراسة الحديث الشريف .


أماالعلماء الحديثون ( المحدثون ) وهم الذين تلقوا تعليما تقليديا في مراحل دراستهم الأولي ثم انتقلوا عن طريق بعثات دراسية للدراسة في جامعات بلدان الشرق الأوسط الإسلامية – تخرج هؤلاء من جامعات المملكة العربية السعودية ودول الخليج وجامعة الأزهر وجامعة الزيتونة بتوس وجامعة إفريقيا الاسلامية بام درمان بالسودان .

الشيخ محمد عثمان : يعد اليوم الشيخ محمد عثمان من كبار علماء كينيا واكثرهم تأثيرا في الساحة الاسلامية خاصة وفي الساحة الكينية عامة وهو من خريجي الازهر الشريف ويشغل اليوم منصب رئيس جامعة الأندلس الإسلامية في نيروبي وعضو الهيئة التنفيذية لمجلس علماء المسلمين ..



http://aljazeera.net/mritems/images/2010/6/22/1_999689_1_59.jpg

الشيخ محمد عثمان يتوسط في الصورة في اجتماع للهيئة التنفيذية لمجلس العلماء المسلمين..

[عفراء]

التنظيمات والجمعيات الإسلامية في كينيا :

الاتحـاد الوطني لمسلمي كينياthe national union of Kenya Muslim

تأسس هذا الاتحاد عام 1968 كان يتزعمها اثنين من مساعدي الوزارات وهما محمد حجازي وشيخ محمد سالم بلالة وكان الهدف الأساسي لتاسيس هذا الاتحاد توحيد مسلمي كينيا خاصة مسلمي مناطق الساحلية،لهذا الاتحاد فروع في الولايات واستمر يواصل مهامه حتى بعد تأسيس المجلس الأعلي لمسلمي كينيا ولقادة هذا الاتحاد علاقات واسعة مع بعض الدول العربية وخاصة ليبيا حيث يرسلون الدعاة والمعلمين إلي ليبيا للتدريب هناك.

غير أن الاتحاد لم يعد له دور كبير في الساحة الكينية بعد بزوغ فجر المجلس الاعلي لمسلمي كينيا

الأعلي لمسلمي كينيا supreme council of Kenya Muslim

أسس هذا المجلس عام 1973 الأهداف بين المجلس والإتحاد الوطني لمسلمي كينيا متشابهة إلى حد ما؛ ولكن من الواضح أن المجلس الأعلى لمسلمي كينيا هو الاقرب إلي الحكومة الكينية وكان معظم قادة أو الطاقم الإداري للمجلس هم في نفس الوقت وزراء ونواب في البرلمان مما جعل البعض يتهم المجلس بانه ليس لديه أي برنامج وأنه مجرد دمية في يد الحكومة الكينية.

يحدد البروفيسور عبدالغفور الرئيس الحالي للمجلس الاعلي لمسملي كينيا أهداف المجلس في النقاط التالية :

1- توحيد كلمة المسلمين في كينيا

2- تمثيل المسلمين كمؤسسة دينية رسمية الناطقة باسم المسلمين في كينيا

3- إنشاء المشاريع الإسلامية في البلد منها المدارس

4- طلب منحة دراسية لطلاب المسلمين في كينيا ( [21]).

كما أن المجلس يشرف على الأنشطة الإسلامية ويضم ممثلين عن الجمعيات الإسلامية في كينيا كما يقوم بمهمة همزة الوصل بينهم وبين الحكومة الكينية .

وأياكان مايقال عنه فإن للمجلس دوره في محاولة لملمة المسلمين بعتبار المظلة الرئيسية التي تجمعهم.

المنظمات الإسلامية الموجودة في الساحة الكينية تبلغ اثنين وخمسين منظمة أو هيئة ولكن أصبحت بكثرتها إحدى مشكلات المسلمين المهمة في كينيا؛ فبدل أن توحد جهود المسلمين في مجالات العمل ( الدعوي ) والعمل الثقافي والاجتماعي شتتهم كماشوشت علي بعضها البعض وشلت المشكلات التي واجهتها كثيرا من حركاتها ، وقعدت بها فاصبحت – في مجملها – غير ذات فاعلية تذكر. ومن بين مؤسسات المسلمين الإجتماعية والتعليمية والتي يزيد عددها علي الإثنين وخمسين مؤسسة وجمعية ، المؤسسات والجمعيات الآتية :

1- الجمعية الخيرية الإسلامية

2- الاتحاد الوطني لمسلمي كينيا

3- جمعية الشبان المسلمين في نيروبي

4- المؤسسة الإسلامية

5- مؤسسة القرآن الكريم في نيروبي

6- جمعية الدعوة الإسلامية في ممباسا

7- الجمعية الإسلامية الباكستانية في ممباسا

8- الجمعية النسائية العربية الإفريقية في ممباسا

9- الجمعية الصومالية الإسلامية في نيروبي

10- جمعية الإصلاح الإسلامية

11- الجماعات الإسلامية في نيروبي وهي فرع للجماعة الإسلامية في باكستان

وتضم الباكستانيين

12- تنظيم شباب الأنصار في ممباسا وله صحيفة تصدر كل ثلاثة أشهر

13- مجموعة شباب مؤمن في ممباسا ولهم مجلة

14- جمعية الرعاية الاجتماعية لمسلمي شمال وشرق كينيا

15- المجلس الاعلي لمسلمي كينيا الذي أشرنا إليه سابقا

16- مجلس العلماء تأسس عام 2005 مقره في نيروبي

جهود تنصير المسلمين في كينيا :

بدء التنصير نشاطه في كينيا منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي وذلك عند مقدم المنصر الألماني ( كرايف ممثل الجمعية التبشيرية الكنسية إلي منطقة ممباسا مطرودا من الحبشة وقام بتأسيس أول مدرسة نصرانية في قرية ( رباي ثم تبعه منصرون آخرون وكانت خطتهم قائمة على ترك المناطق الساحلية التي يقطنها المسلمون والإجاه رئسا إلي المناطق الداخلية التي تقطنها قبائل إفريقية وثنية والتبشير في الأساس مرتبطة بالاستعمار .

وعن هذا الإرتباط الوثيق بين الإستعمار والتنصير يقول أحد أدباء كينيا وينسب البعض هذا المقولة إلي الرئيس الأسبق جوموكينيات يقول يصف الحال التي أوصلتهم إليها مرحلة الاستعمار:

(جاؤوا إلينا يحملون البندقية والإنجيل فامطرونا بالرصاص ، ثم غمضوا أعيننا ووضعوا أيدينا على المحاريث نقلب لهم الأرض ونزرعها وبعد عناء طويل فتحنا أعيننا لنجد بأيدنا الإنجيل وبايديهم الأرض والثروة، وكنا قد نسينا إستعمال السلاح فنحن اليوم نقلب لإنجيل ونتقلب في المجاعة والتبعية) .

وقد وقفت الكنيسة أما إنتشار الإسلام يساندها الاستعمار وأعلنت حربا شرسا على الإسلام مستغلة في ذلك الدعم الخارجي الهائل الذي تجده من الكنيسة والمنظمات الكنسية العالمية ومن بعض الحكومات الأوروبية ومستفيدة في نفس الوقت من تردي أوضاع المسلمين في المجالات الصحية والتعليمية والاقتصادية .

ولتحقيق الهدف المنشود الذي تسعي لتحقيقها اسسوا مجلسا وطنيا يعرف باسم (المجلس الكنسي الوطني الكيني ) الذي يسعي إلي مساعدة الكنائس للوصول إلي كل مكان في كينيا ومساعدة الكنائس في القرى النائية وكذلك مساعدة الكنائس على جعل التعليم النصرانية منسجمة مع التطورات السياسية والاجتماعية في البلاد، ولهذا المجلس نشاطات في مختلف ميادين الحياة منها بث البرامج الإذاعية عبر أذاعة صوت كينيا ويقدمون سنويا 3500 برنامجا من الإذاعة أي بمعدل 12 ساعة ونصف اسبوعيا باللغات الإنجليزية والسواحيلية وبعض اللهجات المحلية وذلك في مقابل ثلاث ساعات وخمسين دقيقة للبرامج المخصصة للمسلمين اسبوعيا والتي تذاع باللغة السواحلية والصومالية والبورانية ( [22]) .

وللمجلس الكنسي أيضا نشاط واسع في الميدان التعليمي والصحي حيث تنشط الكنيسة الكاثوليكية في مجال التعليم إذ أنها بنت أكثر من 300 مدرسة إبتدائية وأكثر من 100 مدرسة ثانوية بالإضافة إلي عدد من كليات تدريب المعلمين، وللمجلس الكنسي جهود كبيرة في مجال تقديم الاعانات المالية للطلاب الفقراء وبناء مراكز التدريب وملاجيء الأطفال الايتام وغيرها من الخدمات الاجتماعية.

يتبــــــــــــــــــــــــع

[عفراء]

نترككم ان شاء الله مع بعض الصور المتنوعة للمسلمين في كينيا

http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-1.jpg



http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-2.jpg



http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-6.jpg


http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-7.jpg



http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-9.jpg



http://www.awda-dawa.com/photos/image/talaat-alolama-10.jpg

[عفراء]

http://cache.boston.com/universal/site_graphics/blogs/bigpicture/haj_12_12/h10_17283733.jpg



http://www.lovely0smile.com/g-img/mosque-17.jpg



http://alsary.com/vb/imgcache/2/23248alsh3er.jpg



http://nimg.sulekha.com/others/original700/kenya-ramadan-2009-8-26-6-10-9.jpg

[عفراء]

شاهد فيديو الطفل الكيني قارئ القران مؤثر جداً

http://www.youtube.com/watch?v=s8PtNnjihoY


انتهت باذن الله رحلتنا في كينيا

[عفراء]

كشمير

كشمير هي المنطقة الجغرافية الواقعة ما بين الهند وباكستان والصين في شمال شرق آسيا. وتاريخيا، تعرف كشمير بأنها المنطقة السهلة في جنوب جبال الهملايا من الجهة الغربية. وكما هو واضح من الخريطة فانها احتلت من طرف الصين والباكستان والهند.

موقعها

تقع ولاية كشمير في شمال غرب شبه القارة الهندية، بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، وبين خطي عرض 8, 32و 58, 536، وخطي طول 26, 37, و 30, 80. وتقاسم حدودها اربعة دول:

إقليم التبت من الشمال الشرقي والشرق لمسافة 450 ميلاً
الهند من الجنوب الشرقي لمسافة 350 ميلاً
باكستان ومن الجنوب والجنوب الغربي ولمسافة 700 ميلاً
أفغانستان من الشمال بشريط ضيق ولمسافة 160 ميلاً يفصلها عن تركمنستان

الموقع الاستراتيجي والسكان

تقع كشمير في أقصى الشمال الغربي لشبه قارة جنوب آسيا، وتتمتع بموقع استراتيجي بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، حيث تتقاسم الحدود مع كل من الهند، وباكستان، وأفغانستان، والصين تبلغ مساحتها 242000 كم و عدد سكانها حوالي 15 مليون نسمة و تبلغ نسبة المسلمين فيها حوالي 90%

حال المسلمين فيها

لا شك أن الكفر ملة واحدة وان الكافرين ان تفرقوا فإنهم لا يجتمعون إلا علينا امة الاسلام والمسلمين ولذلك فإن أي مراجعة بسيطة وان كانت سريعة لمجازر الهندوس بحق كشمير والمسلمة واهلها ستغني عن الكثير من المقالات والكتب والدراسات ذلك لان قتل المسلم عند تلك الطغمة الهندوسية الحاقدة هو أرخص ما يكون في حين ان عقوبة ذبح البقر تعني الإعدام فوراً

الموقع الجغرافي والسكان

تقع كشمير في جنوب وسط آسيا، تحدها باكستان من الغرب والشمال الغربي، والصين من الشمال الشرقي والجنوب الشرقي، والهند من الجنوب وهي من أجمل بقاع الدنيا وتقع فيها ثلاث بحيرات هي دل وولر ومانسبل.


أما مساحتها فتقدر بحوالي 85000 ميل مربع، وأما عدد سكانها فيبلغ حوالي 15 مليون نسمة منهم مليونين لاجئ في باكستان، ومليون مغترب في دول متفرقة من العالم،

وتقدر نسبة المسلمين فيهم بأكثر من 90%
الصناعة في كشمير متنوعة؛ حيث يقوم الشعب الكشميري بامتهان العديد من الحرف اليدوية : كصناعة السجاد الشرقي والشالات، والفرش، والأدوات الخشبية، والتطريز والحبك السلسلي، وأدوات الورق المعجن، وصناعة الزنابيل والصناعات المعدنية، وصناعة الرخام، وصناعة الحرير والصوف، واستخلاص صوف البشمينة

الحالة الاجتماعية

هذه كشمير، أمّا أهلها فما أن تزورهم إلا ويقبلون عليك بكرم وحسن ضيافة ليس لهما مثيل في شبه القارة الهندية؛ يستقبلونك بالشاي الكشميري اللذيذ، تلمح فيهم الذكاء والجد والاجتهاد يرتدون لباسهم المعروف "بالفرن" ويستدفئون بمدفئة "الكانغري". وللشعب الكشميري لغته وتقاليده الخاصة به ومن ذلك: إقامة حفلات الزواج التي تستمر يومين، ويدعى إليها جميع أفراد الحي رجالاً ونساء وأطفالا، ويتعاونون في إتمامها، وتقدم فيها مأدبة "الوازوان" الكشميرية الشهيرة المعروفه حتى خارج كشمير، وتجتمع البنات وحدهن ليصدحن بالأنشودة الشعبية الكشميرية المعروفة "بالروف" وغالبا ما يسكن الزوج مع أسرته، رغبة في القرب من والديه، وحسن مصاحبتهما، وبرهما فيما تبقى من عمرهما.

تاريخ الاسلام في كشمير

انتشر الإسلام مبكراً في شمال كشمير في منطقة التركستان الشرقية حيث وصل الإسلام إلى كاشغر ، كما وصل الإسلام إلى جنوب كشمير في منطقة حوض السند والبنجاب في وقت معاصر ، وبعد أن استقر الإسلام بكشمير خضعت لحكم أباطرة المغول المسلمين الذين حكموا الهند ، وصارت كشمير جزء من المبراطورية المغولية الإسلامية بالهند ، ولما ضعفت الدولة الإسلامية بالهند ، سيطر السيخ على كشمير فغزاها الهراجا رانجيت سنك قي سنة 1224هـ ، وعندما بدأ النفود البريطاني يستشرى في الهند ، بسط نفوذه على كشمير وأبقى على حكم المهراجا كولاب سنك في كشمير ، نظير 7,500,000 روبية يدفعها للحكم البريطاني ، لمدة مائة عام ، ووقعت معاهدة (أمرينسار) بين الطرفين في سنة 1263 هـ ، وقبل اسنقلال الهند كان يحكم كشمير المهراجا هاري سنك ، وظل المسلمون في كشمير يخضعون لحكام مستبدين طيلة قرن ، وتعرض المسلمون لتحديات عقائدية في عهد أسرة سنك ، فألف المسلمون حزبين للنضال ضد تحدي الهندوس ،وهما حزب المؤتمر الإسلامي وحزب المؤتمر الوطني ، وقد قتل الهندوس في عدة أشهر 5آلاف مسلم ، وجرحوا 6آلاف ، وسجنوا 12ألفاً وهذا أعطي باكستان حق التدخل لحماية المسلمين ، وكان سكان كشمير يكتبون لغتهم بحروف عربية منذ أوائل القرن الخامس الهجري وحتي بداية الاستعمار البريطاني .

المخطط الهندوسي لمحاربة الاسلام في كشمير

تغير مناهج التعليم في كشمير .
نشر الإباحية بين الشباب المسلم
تشجيع الزواج بين الهندوس والمسلمين .
إباحة شرب الخمور ولهذا أخد المسلمون في مقاومة هذا التحدي

الهيئات الاسلامية

الجماعة الإسلامية بجامو وكشمير .
جماعة الطلبة الإسلامية بولاية جامو وكشمير
جمعية الطالبات المسلمات بولاية جامو وكشمير
جمعية الطلبه العرب بولاية جامو وكشمير .
جمعية اتحاد العلماء والمشايخ بولاية جامو وكشمير .
جمعية الأساتذة بولاية جامو وكشمير
جمعية السيدات المسلمات بولاية جامو وكشمير .
دائرة الاصدقاء الإسلامية بولاية جامو وكشمير .

متطلبات العمل الاسلامي

الوقوف في وجه محاولات الهندوس لتغير منهج التعليم الإسلامي .
مقاومة الدس والتخريب من جانب الهندوس للشباب المسلم
منع الزواج المختلط .
الدعم السياسي والمادي من العالم الإسلامي .

يتبــــــــــــــــع

[عفراء]

كشمير

كشمير هي المنطقة الجغرافية الواقعة ما بين الهند وباكستان والصين في شمال شرق آسيا. وتاريخيا، تعرف كشمير بأنها المنطقة السهلة في جنوب جبال الهملايا من الجهة الغربية. وكما هو واضح من الخريطة فانها احتلت من طرف الصين والباكستان والهند.

موقعها

تقع ولاية كشمير في شمال غرب شبه القارة الهندية، بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، وبين خطي عرض 8, 32و 58, 536، وخطي طول 26, 37, و 30, 80. وتقاسم حدودها اربعة دول:

إقليم التبت من الشمال الشرقي والشرق لمسافة 450 ميلاً
الهند من الجنوب الشرقي لمسافة 350 ميلاً
باكستان ومن الجنوب والجنوب الغربي ولمسافة 700 ميلاً
أفغانستان من الشمال بشريط ضيق ولمسافة 160 ميلاً يفصلها عن تركمنستان

الموقع الاستراتيجي والسكان

تقع كشمير في أقصى الشمال الغربي لشبه قارة جنوب آسيا، وتتمتع بموقع استراتيجي بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، حيث تتقاسم الحدود مع كل من الهند، وباكستان، وأفغانستان، والصين تبلغ مساحتها 242000 كم و عدد سكانها حوالي 15 مليون نسمة و تبلغ نسبة المسلمين فيها حوالي 90%

حال المسلمين فيها

لا شك أن الكفر ملة واحدة وان الكافرين ان تفرقوا فإنهم لا يجتمعون إلا علينا امة الاسلام والمسلمين ولذلك فإن أي مراجعة بسيطة وان كانت سريعة لمجازر الهندوس بحق كشمير والمسلمة واهلها ستغني عن الكثير من المقالات والكتب والدراسات ذلك لان قتل المسلم عند تلك الطغمة الهندوسية الحاقدة هو أرخص ما يكون في حين ان عقوبة ذبح البقر تعني الإعدام فوراً

الموقع الجغرافي والسكان

تقع كشمير في جنوب وسط آسيا، تحدها باكستان من الغرب والشمال الغربي، والصين من الشمال الشرقي والجنوب الشرقي، والهند من الجنوب وهي من أجمل بقاع الدنيا وتقع فيها ثلاث بحيرات هي دل وولر ومانسبل.


أما مساحتها فتقدر بحوالي 85000 ميل مربع، وأما عدد سكانها فيبلغ حوالي 15 مليون نسمة منهم مليونين لاجئ في باكستان، ومليون مغترب في دول متفرقة من العالم،

وتقدر نسبة المسلمين فيهم بأكثر من 90%
الصناعة في كشمير متنوعة؛ حيث يقوم الشعب الكشميري بامتهان العديد من الحرف اليدوية : كصناعة السجاد الشرقي والشالات، والفرش، والأدوات الخشبية، والتطريز والحبك السلسلي، وأدوات الورق المعجن، وصناعة الزنابيل والصناعات المعدنية، وصناعة الرخام، وصناعة الحرير والصوف، واستخلاص صوف البشمينة

الحالة الاجتماعية

هذه كشمير، أمّا أهلها فما أن تزورهم إلا ويقبلون عليك بكرم وحسن ضيافة ليس لهما مثيل في شبه القارة الهندية؛ يستقبلونك بالشاي الكشميري اللذيذ، تلمح فيهم الذكاء والجد والاجتهاد يرتدون لباسهم المعروف "بالفرن" ويستدفئون بمدفئة "الكانغري". وللشعب الكشميري لغته وتقاليده الخاصة به ومن ذلك: إقامة حفلات الزواج التي تستمر يومين، ويدعى إليها جميع أفراد الحي رجالاً ونساء وأطفالا، ويتعاونون في إتمامها، وتقدم فيها مأدبة "الوازوان" الكشميرية الشهيرة المعروفه حتى خارج كشمير، وتجتمع البنات وحدهن ليصدحن بالأنشودة الشعبية الكشميرية المعروفة "بالروف" وغالبا ما يسكن الزوج مع أسرته، رغبة في القرب من والديه، وحسن مصاحبتهما، وبرهما فيما تبقى من عمرهما.

تاريخ الاسلام في كشمير

انتشر الإسلام مبكراً في شمال كشمير في منطقة التركستان الشرقية حيث وصل الإسلام إلى كاشغر ، كما وصل الإسلام إلى جنوب كشمير في منطقة حوض السند والبنجاب في وقت معاصر ، وبعد أن استقر الإسلام بكشمير خضعت لحكم أباطرة المغول المسلمين الذين حكموا الهند ، وصارت كشمير جزء من المبراطورية المغولية الإسلامية بالهند ، ولما ضعفت الدولة الإسلامية بالهند ، سيطر السيخ على كشمير فغزاها الهراجا رانجيت سنك قي سنة 1224هـ ، وعندما بدأ النفود البريطاني يستشرى في الهند ، بسط نفوذه على كشمير وأبقى على حكم المهراجا كولاب سنك في كشمير ، نظير 7,500,000 روبية يدفعها للحكم البريطاني ، لمدة مائة عام ، ووقعت معاهدة (أمرينسار) بين الطرفين في سنة 1263 هـ ، وقبل اسنقلال الهند كان يحكم كشمير المهراجا هاري سنك ، وظل المسلمون في كشمير يخضعون لحكام مستبدين طيلة قرن ، وتعرض المسلمون لتحديات عقائدية في عهد أسرة سنك ، فألف المسلمون حزبين للنضال ضد تحدي الهندوس ،وهما حزب المؤتمر الإسلامي وحزب المؤتمر الوطني ، وقد قتل الهندوس في عدة أشهر 5آلاف مسلم ، وجرحوا 6آلاف ، وسجنوا 12ألفاً وهذا أعطي باكستان حق التدخل لحماية المسلمين ، وكان سكان كشمير يكتبون لغتهم بحروف عربية منذ أوائل القرن الخامس الهجري وحتي بداية الاستعمار البريطاني .

المخطط الهندوسي لمحاربة الاسلام في كشمير

تغير مناهج التعليم في كشمير .
نشر الإباحية بين الشباب المسلم
تشجيع الزواج بين الهندوس والمسلمين .
إباحة شرب الخمور ولهذا أخد المسلمون في مقاومة هذا التحدي

الهيئات الاسلامية

الجماعة الإسلامية بجامو وكشمير .
جماعة الطلبة الإسلامية بولاية جامو وكشمير
جمعية الطالبات المسلمات بولاية جامو وكشمير
جمعية الطلبه العرب بولاية جامو وكشمير .
جمعية اتحاد العلماء والمشايخ بولاية جامو وكشمير .
جمعية الأساتذة بولاية جامو وكشمير
جمعية السيدات المسلمات بولاية جامو وكشمير .
دائرة الاصدقاء الإسلامية بولاية جامو وكشمير .

متطلبات العمل الاسلامي

الوقوف في وجه محاولات الهندوس لتغير منهج التعليم الإسلامي .
مقاومة الدس والتخريب من جانب الهندوس للشباب المسلم
منع الزواج المختلط .
الدعم السياسي والمادي من العالم الإسلامي .

يتبــــــــــــــــع

[عفراء]

http://1.bp.blogspot.com/_HXojAThOYjs/Socr3afaRQI/AAAAAAAAA_w/DKbrcBjB6n8/s400/1_73567_1_6.jpg

عودة النزاع إلى الأمم المتحدة مرة أخرى (1957-1960م)

وفي (16 يناير 1957م) اجتمع مجلس الأمن ليناقش طلب (باكستان)، وفي (24 يناير 1957م) أصدر قراراً يؤكد قراراته السابقة، وكذلك قرارات لجنة الأمم المتحدة للهند و(باكستان)، ونبّه القرار الحكومتين أن الاستفتاء الحرّ الذي سيجري تحت إشراف الأمم المتحدة، هو الذي سيحدد الوضع النهائي لولاية (جامو وكشمير)، وأن قرار الجمعية التشريعية في (كشمير) يعدّ عملاً غير شرعي ولا يغير من وضع الولاية؛ فاحتجت (الهند) على القرار بينما رحبت به (باكستان).
وفي (21 فبراير 1957م) اتخذ مجلس الأمن قراراً بتعيين رئيسه (جونار يارنج) وسيطاً دولياً جديداً لكي يبحث مع حكومتي (الهند) و(باكستان) أي مقترحات قد تؤدي إلى تسوية النزاع، واضعاً في اعتباره قرارات المجلس السابقة. وبعد أن قام (يارنج) بمباحثات في (الهند) و(باكستان)، قدّم تقريره إلى مجلس الأمن في (آخر أبريل 1957م). واقترح أن تعرض الخلافات حول تنفيذ مقترحات اللجنة على التحكيم، ووافقت (باكستان) وعارضت (الهند)، وفشلت المهمة.
وفي (2 ديسمبر 1957م)، أصدر مجلس الأمن قراراً بتعيين دكتور (جراهام) - مرة أخرى - وسيطاً دولياً بين الدولتين لتنفيذ مقترحات اللجنة، وأجرى مباحثات بين الدولتين وقدم تقريره إلى مجلس الأمن في (18 مارس 1958م)، ووافقت (باكستان) على مقترحاته ورفضتها (الهند)؛ وبذلك توقفت جهود الأمم المتحدة.

الحوار الهندي الباكستاني (1960م-1964م)

في (أوائل أكتوبر 1958م)، تولى الجنرال (محمد أيوب خان) السلطة في (باكستان)، وأظهر اهتماماً بحل مشكلة (كشمير) سلمياً وبطريقة ترضي الجانبين.
وبدأت مرحلة حوار جديدة من الحوار، وأجرى (نهرو) مباحثات مطولة مع (أيوب خان) عندما زار (باكستان) لتوقيع معاهدة مياه السند في (19 سبتمبر 1960م).
وشهد عام (1961م) مجموعة من التصريحات لقادة الجانبين حول (كشمير). وأكدت (الهند) موقفها المتشدد بإعلانها أن المباحثات لتعديل خط إيقاف النار فقط.
وفي (11 يناير 1962م) طلبت (باكستان) نتيجة لجمود الموقف، عقد اجتماع عاجل لمجلس الأمن لمناقشة مشكلة (كشمير). وأشارت ((باكستان) إلى فشل المفاوضات المباشرة بين الدولتين. واستمع المجلس في عدة جلسات إلى بيانات مطولة من الجانبين.
وفي (22 يونيه 1962م) قدم مندوب أيرلندا، مشروع قرار إلى المجلس، يحثّ الحكومتين على الدخول في مفاوضات مباشرة على أساس القرارات السابقة لمجلس الأمن، ولجنة الأمم المتحدة، وميثاق الأمم المتحدة. واستخدم الاتحاد السوفيتي حق الفيتو لإسقاط القرار.
أدى إخفاق الجهود التي بذلت لإجراء استفتاء لسكان (كشمير) تحت إشراف الأمم المتحدة إلى انصراف كل من (الهند) و(باكستان) لمعالجة الموقف تبعاً لمصالحه القومية، بعيداً عن أي التزامات إقليمية بينهما. فالهند دعمت إنشاء الجمعية التأسيسية في الإقليم التي أقرت دستور الولاية متضمناً الاعتراف بأن دولة (جامو وكشمير) ستبقى جزءاً مكملاً من اتحاد (الهند). وفي (أواخر عام 1962م)، بدأت فكرة العودة إلى المفاوضات المباشرة بين (الهند) و(باكستان) لحل مشكلة (كشمير). فقد حدث تغير خطير في شبه القارة الهندية بنشوب الحرب الصينية الهندية وهزيمة القوات الهندية. وطلبت الحكومة الهندية المساعدة من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا. ووصل على عجل إلى شبه القارة الهندية السيد (دنكن ساندز) وكيل وزارة الخارجية البريطانية والسيد (آفريل هاريمان) السكرتير العام المساعد في وزارة الخارجية الأمريكية. وتمكنا من إقناع (نهرو) بعودة المفاوضات المباشرة مع (باكستان).
وفي (29 نوفمبر 1962م) صدر بيان مشترك للدولتين، يعلن عن إجراء مباحثات على المستوى الوزاري للتمهيد للاجتماع النهائي بين (أيوب خان) و(نهرو) لحل النزاع حول (كشمير). وعقدت المباحثات بين الوفد الهندي برئاسة (سوران سيند) والوفد الباكستاني برئاسة (ذو الفقار علي بوتو) في المدة من (27 ديسمبر 1962م) حتى (16 مايو 1963م) على مدار ست اجتماعات منفصلة.
وفي (16 مايو 1963م) انتهت الجولة السادسة والأخيرة في (نيودلهي) دون إحراز أي تقدم؛ نتيجة للخلاف العميق في وجهات النظر. وصدر بيان مشترك أعلن عدم الوصول إلى اتفاق نحو تسوية مشكلة (كشمير).
ونتيجة للحرب الهندية الصينية واحتلال الصين أراض تدعي (الهند) ملكيتها (التبت)، مما أدى إلى تغيير جذري في الحدود الصينية الهندية على حساب الحدود بين (كشمير) وكل من سينكيانج والتبت. وقد أدى ذلك إلى تطور العلاقات الصينية- الباكستانية، وتجسد ذلك في توقيع إعلان اتفاق الحدود بينهما في (2 مارس 1963م)، الأمر الذي أدّى إلى تعقد الموقف الأمني بالنسبة إلى (الهند)، التي اتهمت (باكستان) والصين بالتصرف في حقوق شرعية للهند، على الرغم من أن الاتفاق المذكور عُدّ مؤقتاً إلى حين توصل (الهند) و(باكستان) لحل شامل لمشكلة (جامو وكشمير)، إذ بالإمكان عقد اتفاق دائم يحل محل الاتفاق المؤقت. إن الاتفاق الباكستاني ـ الصيني، في الوقت الذي يؤمن خاصرة الصين في (كشمير) في أي أزمة عسكرية قد تحدث مع (الهند)، فإنه يحقق مجالاً أفضل لباكستان للمناورة وممارسة الضغط إزاء (الهند)، في الوقت نفسه الذي عزز موقع (باكستان) الإقليمي إزاء الولايات المتحدة الأمريكية والغرب باتجاه تعزيز الدعم المقدم لباكستان لضمان المصالح المشتركة في جنوب آسيا، الأمر الذي قاد بدوره إلى تعزيز العلاقات الهندية- السوفيتية. وفي الفترة من (ديسمبر 1963م) إلى (يناير 1964م)، توتر الموقف بصورة خطيرة، نتيجة اضطرابات طائفية بين المسلمين والهندوس، كادت تؤدي إلى صدام مسلح بين الدولتين، وأمكن تهدئة الموقف وتجنب الصراع المسلح وإن ظل التوتر قائمًا في الإقليم، مما دعا الدولتين إلى زيادة تسلل أفرادها المسلحين داخل الإقليم لتدعيم الشعب الذي يؤيده. وقد تطور ذلك إلى نشوب الحرب بين الدولتين في (سبتمبر 1965م).
وبينما كانت الجهود تبذل لتحسين العلاقات الهندية الباكستانية، فوجئ الجميع بتصريح (نهرو) لصحيفة (الواشنطن بوست) أن هدف (الهند) النهائي هو قيام اتحاد هندي باكستاني. وأثار هذا التصريح غضب وشكوك (باكستان) من أن (الهند) تريد ابتلاعها وتوحيد شبه القارة الهندية، ولو بالقوة. ولجأت (باكستان) مرة أخرى إلى مجلس الأمن.
وفي (16 يناير 1964م)، طلبت (باكستان) من مجلس الأمن عقد اجتماع عاجل للنظر في مخالفات (الهند) لقرارات المجلس بالنسبة لـ(كشمير). واجتمع المجلس دون إصدار أي قرار. وبينما كان مجلس الأمن يناقش مشكلة (كشمير)، أفرجت (الهند) عن (الشيخ عبد الله) في (8 أبريل 1964م).
وفي (29 أبريل 1964م)، أجرى محادثات مع (نهرو) حول (كشمير) ثم ذهب إلى (باكستان) وأجرى محادثات مع (أيوب خان) في (24 مايو 1964م)، وكانت فكرة الوساطة التي يقوم بها (الشيخ عبد الله) بين (الهند) و(باكستان) هي ما سماه (نهرو) الطريق الدستوري لحل مشكلة (كشمير)، إما بقيام اتحاد بين (الهند) و(باكستان) تكون فيه (كشمير) جزءاً من (الهند) أو قيام حكم ثنائي هندي باكستاني لـ(كشمير) مما يوجد علاقة دستورية بين (الهند) و(باكستان). ورفضت (باكستان) هذه المقترحات لأنها كانت ترى فيها خطط (الهند) المستمرة لإلغاء تقسيم شبه القارة الهندية الذي تم في (1947م).
وفي (26 مايو 1964م)، أعلن (الشيخ عبد الله) في (روالبندي) أن (أيوب خان) و(نهرو) سيتقابلان، في (نيودلهي).
وفي (27 مايو 1964م)، توفي (نهرو) وتلاشت الآمال في عقد مؤتمر قمة بين رئيسي الحكومتين. وتولى (شاستري) رئاسة الحكومة الهندية. وعقد أول اجتماع له مع (أيوب خان)، في (أكتوبر 1964م)، في (كراتشي)، لحل مشكلة (كشمير).
وفي (4 ديسمبر 1964م)، اتخذ (شاستري) خطوة جريئة لم يقدم عليها (نهرو) خلال الستة عشر عاماً الماضية، منذ بدأت مشكلة (كشمير)، وذلك بضم (كشمير) نهائياً إلى (الهند)، وإغلاق باب المفاوضات والتسوية تماماً. وأعلنت الحكومة الهندية إلغاء الوضع الخاص لـ(كشمير)، بناءً على المادة (370) من الدستور الهندي، وبذلك أصبحت (كشمير) ولاية هندية، وجزءاً لا يتجزأ من (الهند). وعقب ذلك أصدر الرئيس الهندي، في (21 ديسمبر 1964م)، قراراً جمهورياً بناء عليه تولى سلطات ومهام كل من الحكومة والجمعية التشريعية في (كشمير). واحتجت الحكومة الباكستانية لدى (الهند) على ضم (كشمير) إليها، وعدم التمسك بالالتزامات الدولية، ومعارضة رغبة شعب (كشمير). وعمل الإجراء الهندي الجدي على إبعاد مشكلة (كشمير) عن المناقشة الدولية والداخلية. وكان على (باكستان) أن تجعل الباب مفتوحاً لمناقشة المشكلة. وزاد من مخاوف (باكستان) إعادة (الهند) تسليح قواتها. وهكذا تحول (أيوب خان) إلى التفكير في سياسة استخدام القوة والتخلي عن الوسائل السياسية، مما جعل العمل العسكري أمراً لا يمكن تجنبه. وبدأت (باكستان) تستعد للحرب.


يتبــــــــــــــــع

[عفراء]

تفاعلات المسلمين في (كشمير) و دورهم :

كانت هناك ثلاث قوى سياسية في (كشمير) هي:
1- المؤتمر الوطني بقيادة (شيخ عبد الله) الذي كان يرغب في الانضمام إلى (الهند).
2- مؤتمر مسلمي (كشمير) بقيادة (تشودري غلام عباس) الذي كان يرغب في الانضمام إلى (باكستان).
3- (المهراجا هري سيند) الذي كان يفضل الاستقلال عن (باكستان) و(الهند)؛ لأنه كان يعلم أن الانضمام إلى أحداهما يعني زوال عرشه واستبدال حكمه المتسلط بحكومة ديمقراطية؛ ولذا فقد وضع المهراجا - أثناء التقسيم - كل قادة المؤتمرين الوطني والإسلامي خلف القضبان.
وهكذا عاش (90%) من الشعب المسلم مضطهدًا من قلة حاكمة لا تزيد على (10%)، وكان لهذا الأمر أثر بالغ في إحساس المسلمين بالمرارة والظلم؛ فأدى ذلك إلى ظهور انتفاضات للمسلمين في تلك المناطق، والمعروف أن المسلمين والهندوس في القارة الهندية تحالفوا معًا في معركة الاستقلال عن بريطانيا رغم التنافر والتناقض الديني، وبرزت الدعوات بتشكيل دولة للمسلمين في المناطق ذات الأغلبية المسلمة، وتأسست عام (1324هـ= 1906م) الجامعة الإسلامية التي أخذت تطالب باستقلال (الهند) بالتعاون مع حزب المؤتمر الهندي الذي كان يتزعمه (غاندي)، ومع التعصب الهندوسي بدأ حزب (الجامعة الإسلامية) يتبنى فكرة قيام دولة مستقلة منفصلة للمسلمين. وفي (كشمير) اشتد اضطهاد الهنادكة للمسلمين، الذين اجتمعوا وأسسوا (حزب المؤتمر الوطني الإسلامي) تحت زعامة (محمد عبد الله)، وضم الحزب بين صفوفه بعض الهندوس، وحضر جلسته الأولى سنة (1351هـ= 1932م) أربعين ألف شخص، غير أن هذا الحزب اعتبر فرعًا لحزب المؤتمر الهندي، كما تم تشكيل (حزب المؤتمر الإسلامي الكشميري) بزعامة (شودري غلام عباس)، الذي دعا من أول يوم عقد فيه اجتماع للحزب إلى إنقاذ (كشمير) من براثن المهراجا الهندوسي (هري سيند)، وطالب بانضمامها إلى دولة (باكستان)، ولما رأى الهندوس نجاح حزب المؤتمر الإسلامي والتجاوب الواسع له بين سكان الولاية، عملوا على تأسيس فروع لحزب المؤتمر الهندي في (كشمير)؛ بالتفاهم مع المهراجا (هري سيند)، وذلك عام (1358هـ=1939م)، وكان هدف هذا الحزب ضم الولاية إلى (الهند). كما عمل الهندوس على الوقيعة بين الحزبين الرئيسين للمسلمين، وهما: حزب المؤتمر الإسلامي، وحزب المؤتمر الوطني، وهو ما دفع (محمد علي جناح) زعيم مسلمي (الهند) ومؤسس دولة (باكستان) لزيارة (كشمير) سنة (1363هـ= 1943م) لرأب الصدع بين هذين الحزبين والعمل على ضمهما معًا في حزب واحد كبير يشمل مسلمي (كشمير)، إلا أنه لم يتمكن من ذلك لرفض (محمد عبد الله) هذا الأمر، وكانت الحكومة الكشميرية تضطهد رجال حزب المؤتمر الإسلامي؛ فاعتقلت الكثير منهم، ورفضت نتائج الانتخابات التي أجريت عام (1347هـ= 1928م) في الولاية التي حصل فيها الحزب على أغلبية المقاعد، بل رفضت أوراق ترشيح أعضاء ذلك الحزب. وفي عام (1365هـ= 1944م) قام المسلمون بثورة، وقاطع الحزبان الكبيران في الولاية المهراجا، فقبض على (محمد عبد الله)، وحكم عليه بالسجن ثلاث سنوات، فأرسل له الزعيم الهندي نهرو محاميًا ليدافع عنه، وبعد مرور قرن على اتفاقية (أمريتسار) التي باعت فيها بريطانيا ولاية (كشمير)، أصدر البرلمان البريطاني قانون استقلال (الهند)، والمعروف أن (الهند) كانت تتقسم إبان الاحتلال البريطاني لها إلى قسمين أساسيين هما الإمارات والأقاليم، وكانت الأقاليم تخضع للحكم المباشر من البريطانيين، وعندما صدر إعلان تقسيم (الهند) إلى دولتين إحداهما مسلمة والأخرى غير مسلمة في (27 رمضان 1366هـ=14 من أغسطس 1947م) أصبح (محمد علي جناح) أول رئيس للدولة الإسلامية الجديدة التي حملت اسم (باكستان). وأعطى قرار التقسيم الإمارات الحرية في أن تظل مستقلة أو تختار الانضمام إلى (الهند) أو (باكستان)، مع مراعاة الوضع الجغرافي والعوامل الاقتصادية والإستراتيجية، ثم رغبات الشعب، غير أن تطبيق هذا الأمر في الواقع كانت له بعض الاستثناءات الخطيرة، فمثلا ولايتا (حيدر آباد) و(جوناكاد) الواقعتان بالقرب من (باكستان)، كانتا ذات أغلبية هندوسية وإن كان حاكماها من المسلمين، إلا أن أخطر هذه الاستثناءات كان إقليم (كشمير) الذي كان يسكنه في ذلك الوقت أربعة ملايين نسمة غالبيتهم من المسلمين وحاكمهم هندوسي. واتفق البريطانيون مع حزب المؤتمر الهندي على أن تضم (كشمير) للهند، وكان الهدف من وراء ذلك أن تصبح (كشمير) بؤرة الصراع المزمن بين (الهند) و(باكستان)، وبالتالي لن تصبح هناك دولة قوية كبرى في شبه القارة الهندية تشكل تحديًا للمصالح التجارية والإستراتيجية للإنجليز في المنطقة. وشهدت (كشمير) قبل صدور قرار التقسيم حركة مقاومة عنيفة نظمها المسلمون ضد ممارسات الطائفية للحاكم الهندوسي، وقرر المؤتمر الإسلامي قبل صدور قرار التقسيم بأقل من شهر ضرورة الانضمام لـ(باكستان)، وقرر الشبان المسلمون أن يقوموا بحركة جهاد لتحرير الولاية وضمها إلى (باكستان). وأمام هذا الوضع وقع المهراجا اتفاقًا مع (باكستان) بأن يبقى الوضع على ما هو عليه مع التعاون بين الولاية و(باكستان)؛ وذلك لأن (كشمير) كانت تتبع ـ قبل التقسيم ـ السلطات المحلية الموجودة في مدينة لاهور التي انضمت إلى (باكستان)، وبذلك أصبحت (باكستان) مسئولة عن الدفاع عن (كشمير) وعن شؤونها الخارجية باعتبارها جزءًا منها، وفي نفس الوقت ألَّف المهراجا عصابات وسمح لعصابات إرهابية هندوكية تسمى (آر. سي. سي) و(الجان سينج) و(الهندو مهاسابها) بممارسة عمليات إرهابية بشعة ضد المسلمين قتل خلالها عشرات الآلاف من المسلمين. فقامت مظاهرات عنيفة من جانب المسلمين بقيادة "جودري حميد الله خان" في (19 شوال 1366هـ= 5 سبتمبر 1947م) ردًا على هذه الاعتداءات؛ فتصدت لها الشرطة بالرصاص؛ فسقط كثير من القتلى، وهم يطالبون بالانضمام إلى (باكستان).


يتبــــــــــــــــع

[عفراء]

العالم الإسلامي
المبادئ الأساسية والحقائق الثابتة :

إن ولاية جامو و(كشمير) المعروفة بـ"جنة الله في الأرض" لما فيها من حقول يافعة، وأزهار وورود جميلة، وبحيرات عذبة، وتلال خلابة بجداولها الرقراقة، وطقسها اللطيف ونسيمها العليل قد فقدت زخرفها ورونقها وتحولت إلى قفار منعزلة، وقبور موحشة مهجورة بسبب ما تقوم به القوات الهندية من جرائم وحشية بربرية لا مثيل لها من تقتيل وتعذيب وتشريد للسكان، وهتك للأعراض وإفساد في الأرض، وإهلاك للحرث والنسل، وحرق للمنازل والمتاجر والحقول، وذلك لا لذنب اقترفوه إلا لأن الشعب الكشميري المسلم يطالب بحقه المشروع والذي ضمنته له القرارات الدولية والتي تنص على تقرير المصير.
تبوأت القضية الكشميرية على مدى السنوات العشر الماضية من القرن المنصرم موقفاً بارزاً في الأحداث العالمية، وأثير خلال السنوات العشر الماضية الكثير من الجدل حول القضية وملابساتها، ومرد ذلك الجدل إلى التطورات والقفزات النوعية التي شهدتها الساحة الكشميرية من مثل انطلاقة شرارة المقاومة وبروز حركة المقاومة الشعبية التي اشتد أوارها في الولاية، وتشكيل أحزاب سياسية إلى جانب أحزاب عسكرية جهادية للحصول على حقه في تقرير مصيره

واجب العالم الاسلامي

موقف باكستان

كان صانعو القرار السياسي في (باكستان) يفضلون تدخل طرف ثالث نشط في الصراع؛ لخوفهم وانعدام ثقتهم في (الهند)؛ فطلب (محمد علي جناح) ـ أول حاكم عام لـ(باكستان) ـ سنة (1947م) من بريطانيا أن تتدخل في الصراع من أجل المساعدة في تسوية الخلافات بين أعضاء الكومنولث. كما أن وزير الخارجية الباكستاني السيد (ظفر الله خان) اقترح في أول خطاب له أمام الأمم المتحدة عدة أمور بينها نشر قوات دول الكومنولث في (كشمير)، ولم تكن الهند على استعداد لتدخل طرف ثالث وتغيير الوضع القائم، خاصة بعد تفوقها العسكري وسيطرتها على المواقع الاستراتيجية في الولاية.

موقف العالم الاسلامي

ومما يُدْمي القلبَ نكوصُ المسلمين عن أداء واجبهم بشكل قويّ وفعّال، تجاه إخوانهم في (كشمير) وسائر البقاع التي يضطهد فيها الإسلام في العالم، واكتفى بالتبرعات والتّنديد والشّجب والمناشدة والرّجاء..
وإزاء ذلك نُنَبّه إلى ضرورة تفغيل المناصرة وعدم الاكتفاء بما سبق، ولكن لابد من تحرك إسلاميّ موحّد لوقف العدوان، واتّخاذ خطوات جادّة واستراتيجيّة موحّدة تمنع تكرار مثل هذه الممارسات ضدّ أي بلد إسلاميّ في المستقبل، فهناك (55) دولة مسلمة، وهناك ما يزيد على (1200 مليون مسلم)، وما كان أحد ليتجرأ على مسلم لو كان له من يقف خلفه ويمنعه.


دول الجوار

فاجأت الدعوة الهندية للجنرال (برويز مشرف) لزيارة نيودلهي الرأي العام العالمي، رغم كونها تكاد تكون استجابة لتكرار (مشرف) استعداده للحوار مع (نيودلهي) في أي مكان وزمان وعلى أي مستوى؛ وإن جاءت بعد 20 شهرًا من موقف (نيودلهي) الرافض فتح أي قناة اتصال مع (إسلام آباد)؛ احتجاجًا على النظام العسكري الذي أطاح برئيس الوزراء السابق (نواز شريف) - آخر زعيم باكستاني يلتقي بزعيم هندي في قمة لاهور في فبراير عام 1999م والذي وقع مع (فاجباي) إعلان لاهور - فضلاً عن كون (مشرف) مهندس عمليات (كارجيل) شمال كشمير، التي تكبدت فيها حكومة تحالف (حزب بهارتيا جاناتا) الكثير من سمعتها، إضافة للخسائر المادية والمعنوية بعد شهور من إعلان لاهور. أما المفاجأة التي حملتها دعوة رئيس الوزراء الهندي (أتال بهاري فاجباي) للرئيس الباكستاني فهي ارتباطها بالإعلان عن إنهاء العمل بوقف إطلاق النار الذي أعلنته (نيودلهي) في (كشمير) عشية رمضان الماضي واستمر لستة أشهر

يتبــــــــــــــــــع

[عفراء]

اسباب عقد القمة

- الإخفاق الهندي في (كشمير):
نادرًا ما يتناول المسؤولون الهنود قضية (كشمير) في اتصالاتهم بالجانب الباكستاني، أما هذه المرة فكانت (كشمير) عنوانًا بارزًا في خطاب (فاجباي) لـ(مشرّف)، دغدغ عواطف الباكستانيين، بعد عدة إخفاقات سياسية هندية في (كشمير)، كان آخرها فشل الحوار الذي بدأته مع مختلف الهيئات الحزبية والشعبية الكشميرية عندما رفض الكشميريون التحدث لمبعوث السلام المعين من قبل (نيودلهي) (كي سي بانت) إلا إذا دخلت (إسلام آباد) طرفًا أساسيًّا في الحوار، وقبل ذلك كانت (الهند) قد أخفقت في فتح حوار مع المنظمات الجهادية المسلحة، ووصفتهم بالهنود المغرر بهم من قبل (باكستان)، كما أخفقت محاولات الهدنة التي نظر إليها الكشميريون على أنها محاولة من (نيودلهي) لإعادة الهدوء دون حل المشكلة. وبعد هذه الإخفاقات لم يكن أمام الحكومة الهندية سوى الاعتراف بالدور الباكستاني.


2- الضغوط الدولية:
لعب العامل الدولي دورًا مهمًّا في تغيير الموقف الهندي؛ حيث كانت لتدخل الولايات المتحدة عام (1999م) لوضع حد للمواجهة بين (الهند) و(باكستان)، وتأكيدها أنها لن تسمح بمواجهة ثانية بين الدولتين النوويتين في جنوب آسيا - أثر كبير؛ خاصة أن العالم أصبح يعي جيدًا أن احتواء (باكستان) وإقناعها بتليين موقفها تجاه المسألة النووية يتطلب ضمان أمنها بعد أن امتلكت هذا السلاح؛ بسبب مخاوفها الأمنية، والتي تقف (كشمير) في مقدمتها، يضاف إلى ذلك أن التاريخ أثبت أن الحكومات الديمقراطية المنتخبة لا يمكنها التوصل لسلام مع (الهند)، خاصة أن الجيش هو الذي يقف وراء السياسات ذات المصلحة العليا في السياسة الخارجية وحتى الداخلية، واحتاجت (الهند) لأشهر عديدة لكي تدرك أن تجاهلها لنظام (مشرف) لم يضعفه إن لم يكن قد عزز من صلابته، كما أنها لم تفلح في وقف ما تسميه بـ"الإرهاب عبر الحدود"، وهو المصطلح الذي تطلقه على تنقل المجاهدين بين شقي (كشمير)، أو إثناء (باكستان) عن مواقفها تجاه حكومة طالبان.
3-

العامل الاقتصادي:
يرى العديد من المحللين السياسيين أن العامل الاقتصادي قد يكون أحد أهم العوامل في تغير الموقف الهندي الباكستاني، خاصة من قبل الجانب الهندي في الوقت الذي تعاني فيه (باكستان) من اضطراب اقتصادي، وأن أبرز ما في أجندة الجنرال (مشرّف) الإصلاحية هو إعادة الثقة للاقتصاد الوطني؛ ويدلِّل على ذلك أن أهم المقترحات الهندية للحوار هو التجارة البينية والاقتصاد، وقد ذهبت (الهند) أبعد من ذلك عندما اقترحت توقيع اتفاق منح أفضلية الرعاية التجارية لكلا الطرفين، ورغم أن (باكستان) اعتبرت هذا الاقتراح سابقًا لأوانه في ظل الاضطراب السياسي الموجود حول القضية الرئيسية وهي (كشمير)، ومع رجحان الميزان التجاري الحالي لصالح (الهند)، فإن اللواء (راشد قريشي) مستشار (مشرّف) والمتحدث باسم الحكومة اعتبر أن النمو الاقتصادي يعتبر ضروريًّا لكلا الطرفين.
كما يرى الكثير من الاقتصاديين الباكستانيين أن استمرار النزاعات الإقليمية في (كشمير)، و(أفغانستان) كان سببًا في إضعاف الاقتصاد الباكستاني، وأشار إلى ذلك وزير المالية الباكستاني (شوكت عزيز) قبل الإعلان عن القمة: "إن أجواء سلام في المنطقة من شأنها دفع الاقتصاد للنمو والتقدم، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن نمو (باكستان) الاقتصادي في العام (2000م) أقل من (4%)".
أما على الجانب الهندي فيكفي الإشارة إلى النفقات الدفاعية السنوية؛ حيث وصلت ميزانية الدفاع إلى (4 مليارات) دولار في السنة المالية (2001/2002م)، وتتكلف الحكومة الهندية للنفقات العسكرية في (كشمير) أكثر من (5 ملايين) دولار يوميًّا، في حين خسرت كل عائدات السياحة الكشميرية على مدى أكثر من عقد من الاضطراب المتواصل. وضمت أجندة اللقاء:
1- قضية (كشمير).
2- مسائل الاستقرار الإقليمي.
3- سباق التسلح النووي.
4- الإنفاق الدفاعي وقضايا التسلح التقليدي وبناء الترسانات.
5- مسألة سياشين (شريط متجمد في أعالي (كشمير)).
6- مسائل الاقتصاد والتجارة البينية وسبل توسيعها، بما في ذلك مشروع خط أنابيب الغاز الإيراني الذي يعبر (باكستان) إلى (الهند).
7- الإرهاب.
وفشلت القمة كما فشلت سابقاتها؛ فقد أطلقت (الهند) (صاروخ أجني 2) بعد القمة بعدة أسابيع دون إخطار (باكستان)، وهو ما اعتبرته (إسلام آباد) استفزازًا ردّت عليه بتجربتين صاروخيتين، ولم تمر أسابيع أخرى حتى دخل الطرفان مواجهات استمرت لعشرة أسابيع لم يوقفها إلا تدخل دولي من العيار الثقيل.
وقبل أيام من القمة الهندية الباكستانية ارتفعت حدة التوتر في (كشمير)، وأفادت تقارير الشرطة الهندية ارتفاعًا كبيرًا في نوعية المواجهات بين القوات الهندية والمقاتلين الكشميريين، وقبل يوم واحد من القمة قُتل ما لا يقل عن (25) شخصًا: (7) منهم من القوات الهندية، ويتوزع الباقون بين المدنيين والمقاتلين الكشميريين، وسبق ذلك مقتل (14) شخصا على الأقل، بينهم (9) من المقاتلين الكشميريين في أنحاء مختلفة من (كشمير)، كما أفادت الصحافة الكشميرية أن القوات الهندية صعّدت من عملياتها ضد المقاتلين الكشميريين خلال الأيام القليلة التي تسبق القمة، في الوقت الذي تعهّد فيه المقاتلون الكشميريون تعزيز عملياتهم ضد القوات الهندية، إضافة إلى هيجان المشاعر الشعبية في (كشمير)؛ حيث المظاهرات المتواصلة المناوئة للهند، خاصة في أعقاب بعض التصرفات التي أقدمت عليها القوات الهندية، في حين اتهمت (باكستان) الجيش الهندي بالاستمرار في ممارسة الاضطهاد ضد الشعب الكشميري بما في ذلك القتل والاغتصاب واستخدام المدنيين في عمليات تنظيف الألغام وإطلاق النار على المتظاهرين المدنيين.
ومن ناحية أخرى، فقد ركزت التحضيرات للقمة الهندية الباكستانية كثيرا على الحشد الداخلي والخارجي؛ حيث أعلن رئيس الوزراء الهندي حصوله على إجماع وطني في أعقاب المؤتمر الموسع للأحزاب الهندية قبل أيام من قمة (أجرا)، وحضر الاجتماع التشاوري (35) زعيم حزب من الائتلاف الحكومي والمعارض، كما اجتمع (فاجباي) برؤساء وزراء سابقين، ورئيس حكومة القسم الهندي من (كشمير) (فاروق عبد الله)، الذي - لا تعترف به (باكستان) - قال: إنه نقل لرئيس الوزراء حقيقة الوضع في (كشمير)، وإنه يأمل أن تتمكن القمة الهندية الباكستانية من إحلال السلام في الإقليم المضطرب.
وكان المحللون السياسيون الهنود قد وجهوا انتقادات لحكومتهم واتهموها بالتوجه للقمة دون سياسة واضحة بشأن حل مشكلة (كشمير)، الأمر الذي دفع بها إلى التعجيل بعقد لقاءات موسعة مع الساسة الهنود على غرار المشاورات التي يجريها الرئيس الباكستاني (برويز مشرّف)، التي طالت جميع القطاعات والفعاليات الشعبية والسياسية في البلاد، وتقول التقارير: إن (مشرف) حصل على تأييد واسع من الشخصيات الحزبية والعامة التي قابلها فيما طالبته الأحزاب بالتركيز على قضية (كشمير)، كما حصل على تفويض واسع من قبل المثقفين وقطاع العمل النسوي ورؤساء تحرير الصحف وجنرالات الجيش المتقاعدين، وتعهد في لقاءاته بعدم المساومة على حق الشعب الكشميري في تقرير المصير، وكان آخر لقاء عقده بقادة قطاعات الجيش ومجلس الأمن القومي اللذين شدّدا على محورية القضية الكشميرية في القمة.

يتبــــــــــــع

[عفراء]

الكشميريون... الغائب الحاضر

يبدو للوهلة الأولى أن (الهند) نجحت في تغييب الكشميريين عن القمة، ولكن إذا ما نظرنا إلى تاريخ النزاع الهندي الباكستاني فإننا نرى (باكستان) تتصرف دائما على أنها وكيل الدفاع عن الكشميريين في جميع المنتديات الدولية وتتحدث باسمهم، ولكن في هذه المرة ظهر أن التنسيق الباكستاني مع الكشميرين تجاوز القيام بدور الوكيل إلى العمل على الزج بالكشميريين أنفسهم في حلبة الصراع السياسي عندما أعلنت إسلام آباد دعوتها للجنة التنفيذية لمؤتمر الحرية لزيارة إسلام آباد والتشاور معها في ديسمبر الماضي، إلا أن الفيتو الهندي حال دون ذلك، وعرضت (باكستان) فكرة الحوار الثلاثي الأطراف الذي يضم (الهند) و(باكستان) والكشميريين، وتناغمت المواقف الباكستانية والكشميرية على هذا المحور؛ سواء من خلال تصريحات الأحزاب السياسية الممثّلة في مؤتمر الحرية الذي تعتبره (باكستان) ممثلاً حقيقيًّا عن الشعب الكشميري، أو المنظمات الجهادية، خاصة المجلس الجهادي الموحد الذي يضم (14) منظمة مسلحة.
وبرزت قضية التمثيل الكشميري على أنها أساس الخلاف في القمة عندما أعلن الرئيس الباكستاني عن عزمه لقاء القادة الكشميريين في (نيودلهي) بعد أن رفضت (الهند) دخولهم طرفًا محاورًا على قدم وساق مع (الهند) و(باكستان)، وبلغت التهديدات باحتمال إلغاء الجنرال (مشرف) بعض اجتماعاته المبرمجة في القمة بشكل مفاجئ؛ احتجاجًا على الحيلولة دون لقائه بالقيادات الكشميرية، وأخيرًا أعلنت (باكستان) أنها دعت جميع أعضاء اللجنة التنفيذية إلى لقاء مشرف في حفل الشاي الذي تقيمه السفارة الباكستانية على شرف الرئيس الزائر لنيودلهي؛ حيث إن الحكومة الهندية لن يكون بإمكانها منعهم من دخول السفارة، إلا أن الأحزاب الهندية الشريكة في الائتلاف الحاكم أعلنت في المقابل مقاطعتها حفل الاستقبال، ومن الواضح أن (إسلام آباد) لن تضحي بحلفائها الكشميريين من أجل الأحزاب الهندية المتطرفة في الحكم؛ حيث يمثل لقاء (مشرف) للقيادة الكشميرية استمرار الولاء بينهما، رغم أن بعض الأحزاب الكشميرية يتبنى سياسة الاستقلال التام، أي الانفصال عن (الهند) و(باكستان) وإقامة دولة كشميرية مستقلة، وهو الاحتمال الأضعف في أساليب حل النزاع الكشميري.
تاريخ المباحثات الهندية الباكستانية وضحاياها
بتقسيم شبه قارة جنوب آسيا إلى دولتين مستقلتين (الهند) و(باكستان) دخل البلدان في صراع مستمر تركّز أساسًا حول إقليم (كشمير)، ويتمثل الموقف الباكستاني بشكل رئيسي على منح الشعب الكشميري حق تقرير المصير، وفقًا لقرار التقسيم والتزامًا بالقرارات الدولية، خاصة الصادرة عن مجلس الأمن الدولي التي اعترفت بها (الهند)، في حين تعتبر (الهند) ولاية (جامو وكشمير) جزءًا لا يتجزّأ من أراضيها، وخلال (54) عامًا من الصراع - تخللها ثلاثة حروب خسرت فيها (باكستان) بنغلادش ولم تتمكن من استرجاع (كشمير) - تم عقد العديد من جولات المباحثات بين قادة البلدين بهدف إنهاء حالة التوتر بينهما، وأبرز هذه اللقاءات:
1- في عام (1964م) التقى رئيس وزراء الجزء الذي تسيطر عليه (الهند) من إقليم (كشمير) بالرئيس الباكستاني الجنرال (أيوب خان)، وتم الاتفاق على أن يقوم الرئيس (أيوب خان) بزيارة (الهند)، لعقد جولة مفاوضات مع رئيس الوزراء الهندي الأول (جواهر لال نهرو)، غير أن (نهرو) مات في اليوم التالي لإعلان (إسلام آباد) استعداد الرئيس (أيوب خان) لزيارة (الهند) ولقائه.
2- في أكتوبر (1965م) في العاصمة الأوزبكية (طشقند) جرت أول مفاوضات على مستوى القمة بين (الهند) و(باكستان)؛ حيث التقى رئيس الوزراء الهندي (لال بهادور شاستري) والرئيس الباكستاني (أيوب خان)، واتفقا على ضرورة إيجاد حل عادل ونهائي للقضية الكشميرية، بالطرق السلمية، ووقّع الطرفان اتفاقًا بهذا الخصوص، غير أن رئيس الوزراء الهندي (شاستري) تُوفي في مدينة (طشقند) بعد ساعات من توقيع الاتفاق، الأمر الذي أعاد مجريات الأحداث بين (الهند) و(باكستان) إلى سابق عهدها من التوتر.
3- ومن مفاجآت المفاوضات بين (إسلام آباد) و(نيودلهي) أيضاً ارتفاع حدة التصعيد والتوتر بين قوات البلدين عام (1984م)، تبعها محاولات من الجانبين لتهدئة الأجواء، وكاد الرئيس الباكستاني (ضياء الحق) أن يوافق على لقاء رئيسة الوزراء الهندية (أنديرا غاندي)، غير أن مجموعة من حرس غاندي الشخصيين سبقوه إليها واغتالوها في منزلها لتتحطم آمال السلام والاستقرار في جنوب آسيا.
4- ومن الوقائع الهامة في تاريخ العلاقات الهندية الباكستانية، ما حدث في صيف عام (1999م) حين اقترب البلدان من دخول حرب شاملة (أزمة كارجيل) - وهي مقاطعة جبلية وعرة مقسمة بين شقي (كشمير) - التي جاءت بعد شهرين فقط من إعلان لاهور الموقّع بين رئيسي وزراء البلدين (نواز شريف) و(أتال بهاري فاجباي)؛ حيث تعهّد الطرفان ببذل جهدهما لتطبيع العلاقات، غير أن ارتفاع حدة التوتر في (كارجيل) حوّلت أجواء السلام إلى أجواء حرب، وما إن انتهت الأزمة بين (الهند) و(باكستان) حتى أصبحت أزمة باكستانية داخلية انتهت بالانقلاب على نواز شريف



يتبــــــــــــــع

[عفراء]

خريطة الاحزاب السياسية في كشمير

- أحزاب تؤيد الانضمام إلى (الهند)، وهي أحزاب يغلب عليها الطابع القومي العلماني، ومن أهمها:
المؤتمر القومي الكشميري: يترأسه (فاروق عبد الله)، ويؤمن بأن (كشمير) جزء من (الهند) غير أنه يطالب بحكم ذاتي موسع.
المؤتمر القومي الهندي: لا يختلف في توجهاته السياسية عن المؤتمر القومي الكشميري حيث ينادي بانضمام (كشمير) إلى (الهند). ولا يتمتع الحزبان بشعبية ملفتة في الشارع الكشميري.

ب- أحزاب مستقلة
وهي التي تنادي بالاستقلال وعدم الانضمام لا إلى (الهند) ولا إلى (باكستان) ومن أبرزها:
جبهة تحرير (جامو وكشمير): يترأسها السيد (ياسين ملك)، وتأسست عام (1965م)، وتطالب باستقلال (كشمير) عن (الهند) و(باكستان)، وينشط أفرادها على جانبي خط الهدنة. ولها جناح عسكري يسمى جبهة التحرير يترأسه السيد (رفيق دار).
المؤتمر الشعبي: يترأسه السيد (عبد الغني لون)، ويطالب بالاستقلال عن (الهند) و(باكستان)، وله جناح عسكري يدعى البرق برئاسة السيد (بلال رحيم)، ويلاحظ انخفاض شعبيته في (كشمير).
الجبهة الشعبية الديمقراطية: يترأسها السيد (شبير أحمد شاه). ويدعو إلى الاستفتاء العام، وله جناح عسكري يسمى (مسلم جانباز فورس) يقوده السيد (محمد عثمان)، وشعبيته محدودة

ج- أحزاب تؤيد الانضمام إلى (باكستان):
وهي أحزاب تقوم برامجها السياسية على فكرة الانضمام إلى (باكستان)، وأهمها تجمع (تحالف) جميع الأحزاب الكشميرية للحرية، ويضم هذا التجمع حوالي (26) حزبًا منها:
الجماعة الإسلامية: يترأسها السيد (غلام محمد بت)، وتركز - إضافة إلى نشاطها السياسي - على التربية والتعليم للحفاظ على الهوية الإسلامية للشعب الكشميري. ولها حضور عبر فروع نشيطة في معظم أنحاء (كشمير). ومن أبرز قادتها (محمد علي الجيلاني) الرئيس السابق لتحالف جميع الأحزاب الكشميرية للتحرير, وعضو المجلس التأسيسي لـ(رابطة العالم الإسلامي) في (مكة المكرمة).
مؤتمر مسلمي (كشمير): أسس سنة (1987م), يترأسه (عبد الغني بت)، ويهدف إلى تخليص (كشمير) من الاحتلال الهندي وضمها إلى (باكستان).
حزب رابطة المجاهدين: يترأسه السيد (نصرت عالم)، وله جناح عسكري يدعى (حزب الله) يقوده السيد (اشتياق أحمد)، ولا يتمتع بشعبية كبيرة في (كشمير).
اللجنة الشعبية القومية: يترأسها السيد (مير واعظ عمر فاروق)، وله شعبية في (سرينغار), وله جناح عسكري يسمى (العمر مجاهدين).
الرابطة الشعبية: يترأسها السيد فاروق رحماني, ولها جناح عسكري صغير.
الرابطة الشعبية: يترأسها السيد (شيخ عبد العزيز), ولها شعبية في معظم أنحاء (كشمير), كما لها جناح عسكري يسمى (الجهاد)يقوده السيد (سمير خان).
اتحاد المسلمين: يترأسه السيد (عباس أنصاري), وينتسب إليه مسلمون شيعة، وليس له جناح عسكري.
الحركة العمومية: يترأسها السيد (فريد بهنجي)، ولها جناح عسكري يسمى الجبهة الإسلامية, ويلاحظ عليها قلة النشاط عمومًا.
جمعية أهل الحديث: يترأسها (مولانا طاهري), ولها جناح عسكري يسمى (تحريك المجاهدين) برئاسة (الشيخ عبد الله غزالي) والشيخ (جميل الرحمن), غير أن عملها العسكري محدود.
حركة تحرير (جامو وكشمير): يترأسها السيد (سعد الله تانتري), ويزداد نشاطها في إقليم (جامو).
حركة المقاومة الشعبية: يترأسها السيد (غلام أحمد مير), وبالرغم من توجهها العلماني إلا أنها تهدف إلى الانضمام إلى (باكستان).


يتبــــــــــــــــــــع

[عفراء]

الفصائل الجهادية وفصائل المقاومة في كشمير

تتميز كشمير بتنوع وتعدد الجماعات المسلحة المقاتلة الا انها تندرج في تيارين التيار القومي المقاوم والممانع والتيار الاسلامي الجهادي ...

حزب المجاهدين

حزب المجاهدين يعتبر من كبرى الفصائل الجهادية في كشمير واقواها واشرسها وهو ذا طابع سلفي وهو قريب من الجماعة الاسلامية الباكستانية وقريب من السلفية الجهادية ويعتبر التنظيم الأكثر شعبية والأقوى تنظيما وانضباطا من بين جميع الأحزاب،

أنشئ حزب المجاهدين في 22-12-1989؛ ويعتبر التنظيم الأكثر شعبية والأقوى تنظيما وانضباطا من بين جميع الأحزاب، وهو يعد الجناح العسكري للجماعة الإسلامية التي كانت تمارس نشاطها في كشمير منذ 1930، واكتفت بالكفاح السياسي حتى سنة 1989 (تاريخ إنشاء الحزب). ولقد كان مرجع تأخرها عن دخول ميدان الكفاح المسلح اختلاف وجهات نظر قادتها حول جدوى هذا العمل ضد الحكم الهندي. وسبق إنشاء هذا الحزب تكوين مجموعات مقاتلة صغيرة، مثل: أنصار الإسلام، أسود ضياء (نسبة إلى ضياء الحق)، أسود الله،… وغيرها، ثم تم إنشاء حزب المجاهدين في 26-12-1989 بناء على نصيحة من سيد علي جيلاني.

- الأيدلوجية: نذر حزب المجاهدين نفسه لخدمة الإسلام وتشرب مبدأ الجهاد في سبيل الله ضد المحتل الهندي، ويدعم هذا الحزب فكرة الانضمام إلى باكستان اعتمادا على قرارات الأمم المتحدة التي تمنح حق تقرير المصير لشعب كشمير، وهو لا يعتنق مبدأ القومية الكشميرية؛ لأنها –في نظره– هي التي جرت كل الويلات على الشعب الكشميري. كما يؤمن بأن الأقليات غير الإسلامية الموجودة في كشمير لها حق تقرير مصيرها في الانضمام إلى الهند أو إلى باكستان، وهو لا يؤمن باضطهاد الأقليات على أساس اختلاف الأديان، ولا يحبذ التدخل في شئونهم الخاصة عدا الذين يثبت أنهم عملاء ومخبرون للهند.


جبهة تحرير جامو وكشمير

تعتبر جبهة تحرير جامو وكشمير أقدم منظمة تحريرية في كشمير، لكنها تعرضت لانتكاسات قوية "وتآكلت" شعبيتها نظرا للأخطاء التي ارتكبتها في السنوات القليلة الماضية، غير أنها مع ذلك تبقى ثاني أكبر منظمة بعد حزب المجاهدين.

وكان أمان الله خان ومقبول أحمد وعبد الخالق أنصاري من الوجوه التي شاركت في تأسيس الجبهة بتاريخ 4-4-1965، وقد كان تأثرهم شديدا بالثورة الجزائرية، وكان أمان الله خان يعتبر جبهة التحرير الوطني الجزائرية مثلا أعلى له.

لكن قادة جبهة تحرير جامو وكشمير كانوا على خلاف في وجهات النظر حول جدوى القيام بعمل مسلح دون سابق إعداد له. ومن جراء هذا انقسمت الجبهة وكوّن الجناح المتطلع للعمل العسكري بقيادة أمان الله خان جبهة التحرير الوطني في أغسطس 1965، وكان هدفها هو استعمال كافة السبل بما في ذلك العمل العسكري من أجل تحرير كشمير كدولة مستقلة كاملة السيادة. ولذا دخل قادة جبهة الحرير الوطني كشمير المحتلة في يونيو 1968 وتم إيقافهم بتهمة الترتيب لعمليات اغتيال، وحكم على مقبول أحمد بالإعدام غير أنه استطاع الهرب وواصلت الجبهة عملها العسكري دونما فعالية. وفي فبراير 1971 قام عضوان منها هما هاشم قريشي وأشرف قريشي باختطاف طائرة هندية وقيادتها إلى مطار لاهور الباكستاني ثم إحراقها في ظروف غامضة، وقد اتهمتهما محكمة باكستانية مَثُلا أمامها بالعمالة للهند، غير أن مقبول أحمد دخل كشمير المحتلة مرة أخرى في 1976 وألقي عليه القبض ثانية وأعدم شنقا في 11-2-1984، فيما يراه المراقبون انتقاما لمقتل دبلوماسي هندي مقيم في لندن من قبل أفراد جبهة تحرير جامو وكشمير.

ثم ركزت الجبهة على التحرك الدبلوماسي بعد تنظيم فروعها في بريطانيا والدول الأوروبية الأخرى فيما بين 1977-1987، ثم عادت مرة أخرى إلى العمل المسلح ضد الحكومة الهندية غداة انتخابات 1987 المزورة، بعد أن التحقت بالجبهة قيادات شابة من كشمير المحتلة ناضلت ضد الطغيان الهندي واستشهدت على أرض كشمير؛ وعلى رأسها عبد الحميد شيخ، ياسين ملك... إلخ.

وفي 18-6-1990 أعلن رئيس الجبهة أمان الله خان عن تشكيل حكومة في المنفى بديلة عن حكومة كشمير؛ وتتكون من الدكتور كاران سينغ وسيد علي جيلاني وآخرين، وهو ما أدى إلى حدوث انقسام في الجبهة وأضعف موقفها الداخلي.

- الأيدلوجية: تدعو الجبهة إلى إحياء القومية الكشميرية وإقامة وطن مستقل للكشميريين على الأراضي التي كانت تمتد عليها كشمير قبل 1947. وقد ترك فكر شيخ عبد الله حول الوطنية العلمانية أثرا على التوجهات الأيدلوجية للجبهة. ولا نبالغ إذا قلنا بأنهم الورثة الحقيقيون لفكر شيخ عبد الله، بالرغم من أنهم انتقدوه بشدة فيما بعد لانحرافه عن فكرة كشمير المستقلة؛ ولأنه سلم كشمير إلى الهنود.

وتعتقد الجبهة أن الشعب الكشميري يمثل هوية وطنية مستقلة بغض النظر عن الانتماء العقيدي، كما أنه يجب إنهاء تقسيم كشمير بين الهند وباكستان من أجل إنشاء دولة كشمير المستقلة؛ إذ إن كشمير ليست قضية نزاع حدودي بين الهند وباكستان؛ وإنما هي قضية حق 12 مليون كشميري في تقرير مصيرهم. ومن هذا المنطلق، فإن قيادة الجبهة تنتقد قرارات الأمم المتحدة؛ لأنها لم تعط اقتراحا ثالثا يقضي بإنشاء كشمير المستقلة، إلى جانب المقترحين القائمين بضم كشمير إلى الهند أو باكستان. وتعلن هذه القيادة عن استعدادها لقبول تعيين حكومة انتقالية – تحت وصاية أممية – لمدة 5 إلى 10 سنوات، ثم إجراء استفتاء شعبي في نهاية هذه المدة ليختار شعب كشمير ما يرغب فيه.

عسكر طيبة

جماعة يكتنفها الغموض مقرها باكستان ولكنها تعتبر من اشرس الجماعات التحررية في العالم واقواها على الاطلاق ويتميز هذا التنظيم بالانضباط والتدريب الشاق والمعاقل الحصينة في الجبال ومعظك عملياتها في كشمير تنطلق من باكستان وتتميز بالعمليات النوعية والقاسمة

فصائل وتنظيمات اخري

هناك أحزاب جهادية أخرى لعبت دورا مهما في إذكاء حركة المقاومة إلى جانب حزب المجاهدين وجبهة التحرير، ومن بين هذه الأحزاب نذكر: الجهاد، الإخوان المسلمون، البرق، الله، آل عمر، تحريك المجاهدين، جمعية المجاهدين، المجاهدون المسلمون، وحركة المجاهدين.

أما الإخوان المسلمون فإنهم انشقوا عن الجناح الطلابي في جبهة التحرير، ويختلفون عنها مبادئ وأشخاصًا. ومن الأحزاب التي انشقت عن الجبهة كذلك آل عمر، وقد حاز هذان الحزبان شهرة واسعة نظرا لعملياتهما البطولية ضد القوات الهندية، وإلى جانبهما يقف حزب "البرق" الذي أنشئ في 1990 ويعتبر الجناح العسكري لمؤتمر الشعب. أما الأحزاب الأربعة الأخرى: (تحريك المجاهدين، جمعية المجاهدين، المجاهدون المسلمون، حركة المجاهدين) فلها وجهة نظر قريبة من حزب المجاهدين، وبالرغم من أن عملها العسكري منفصل عن حزب المجاهدين، فإن الخلافات الموجودة سببها شخصي وليس أيدلوجيًا.

يتبـــــــــــــــــــع

[عفراء]

حركة تحرير كشمير

هي تحالف يضم 32 حزبا سياسيًا كشميريا، أنشئ في مارس 1990 ويمثل الواجهة السياسية للمقاومة الكشميرية. ومن أهم الأحزاب المشاركة فيه ما يلي: الجماعة الإسلامية، رباطة الشعب، الجمعية الإسلامية للطلبة، المؤتمر الإسلامي، الحركة من أجل تطبيق الشريعة، جمعية أهل الحديث. ويوجد على رأس هذا التحالف ثلة من القادة السياسيين، ومن بينهم سيد علي جيلاني والبروفيسور عبد الغني وفاروق رحماني... إلخ.

وقد كان الهدف الأساسي للحركة إيجاد حل للقضية الكشميرية على ضوء قرارات الأمم المتحدة، كما أن الحركة ساندت خيار انضمام كشمير إلى باكستان أول الأمر، غير أنها – نظرا للضغوط الهندية – باتت ترحب بأي حل لقضية كشمير شرط أن يكون خارج الإطار الدستوري الهندي ووفقا لإجراءات أممية. وقد أظهرت الحركة نجاحا كبيرا في تحريك شعب كشمير للمطالبة بحريته عن طريق أعمال كثيرة تحمل الطابع السياسي، مثل: تنظيم الإضرابات والمظاهرات والمسيرات على مقرات الأمم المتحدة وشل الحركة الطبيعية للحياة الاقتصادية

يتبـــــــــــع

[عفراء]

نترككم مع بعض الصور لمجاهدي ومسلمي كشمير

http://www.hanein.info/vb/imgcache/2/16098_geek4arab.com.jpg

http://www.france24.com/ar/files/imagecache/aef_ct_article_image/files_ar/story/hafiz_saeed_m.jpg




http://g.abunawaf.com/2009/8/18/ramadan11.jpg



]
http://cdn6.wn.com/o25/ar/i/d7/c670ce8165cfce.jpg



http://forums.graaam.com/up/uploaded18/7417_01248966887.jpg




http://www.funonthenet.in/images/stories/forwards/kashmir%20winter/kashmir-winter-8.jpg

[عفراء]

نترككم مع عدد من تسجيلات الفيديو

http://www.youtube.com/watch?v=oVkm4ZxoEmc

[عفراء]

معسكرات المجاهدين في جبال كشمير

http://www.youtube.com/watch?v=OCFMZ...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=OCFMZxsgdu4&feature=related)

[عفراء]

نشيد ثوري كشميرو

http://www.youtube.com/watch?v=0D3hzWJaCXs

[عفراء]

عودة الجماعات الاسلامية المسلحة الى الساحة
مجاهدي كشمير

http://www.youtube.com/watch?v=HI5OQ...eature=related (http://www.youtube.com/watch?v=HI5OQyhwogQ&feature=related)

جزا الله الشيخ عمر الطيباوي كل خير

[عاشقة ارض النيل]

http://www.islamtoday.net/media_bank/image/2009/2/2/1_200922_2569.jpg



http://3.bp.blogspot.com/_C4NYESBsynI/SOHll2XY62I/AAAAAAAAAH0/njTSWMkFjs8/s400/7817_212.jpg


اولا اشكر على الموضوع الشيق جدا

ولى سؤال اين توجد هذه المساجد فى الفلبين

اعلم ان احدهم هديه من سلطان بروناى وكلف بنائه 48 مليون دولار في قرية إناوان الساحلية، فأين يوجدالثانى بالظبط

واشكرك اخى الفاضل

[م.محمود الحجاج]

http://3.bp.blogspot.com/_C4NYESBsynI/SOHll2XY62I/AAAAAAAAAH0/njTSWMkFjs8/s400/7817_212.jpg
المسجد الذهبي بكيابو
بنى فى عهد الرئيسة اميلدا ماركوس عام 1976م أثناء زيارة رسمية الزعيم الليبي معمر القذافى

[عاشقة ارض النيل]

اشكرك اخى الفاضل للاهتمام والرد

لك جزيل الشكر والتقدير

[شذى الورد]

جزاك الله خيرا